㈠ 中國世界文化遺產一兵馬俑介紹
中國世界文化遺產一兵馬俑介紹
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探秘世界文化遺產—中國篇
㈡ 南陽喪葬習俗
在南陽民間，喪葬習俗種類繁多，喪葬習俗是以喪葬為基礎，由南陽民間長期傳承下來的一種習俗。然而，隨著經濟的發展，南陽的民間喪葬習俗隨著時代的變遷而一次又一次地發生變化。
在殷商以前的舊社會，南陽人有靈魂不死的觀念。到了殷商時期，這一觀念得到了豐富和強化。認為人的死亡觀念與生命意識是密不可分的，靈魂來自天堂，屬於陽，掌管人的精神知覺。神來自土，屬陰，是負責人的血肉。靈魂和諧的人出生，分離的人死亡。兩者分離後，靈魂升天，精神落地，最終回歸天地之氣。入天之後，靈魂化為神，入地之後，腐化成水，回歸泥土。靈魂有保護後代的作用，祖先的靈魂被後代無限崇拜。這是墓地出現在商代喪葬習俗中的直接原因。從喪葬制度演繹到殷代的第二個重大變化是貧富的極大分化。兩者的區別有以下幾點：第一，墓室大小不同，從貴族的幾十平米到平民的百餘平米不等。第二，棺材檔次不同。除了貴族用來埋葬屍體的棺木，棺木上還覆蓋著木棺。棺材上裝飾著精美的圖案，塗有多層漆，甚至還附有亞麻和絲綢來裝飾和保護棺材。而平民的墳墓是有棺材的，即使是棺材，也只是把屍體埋在墳墓里。三是貴族墓有人葬，少則一兩人，多則幾十人甚至上百人，平民墓無人葬。第四，貴族墓葬中的隨葬品數量眾多，高貴奢華，不僅有玉質陶器，還有青銅爵和鼎，而平民的隨葬品只是陶器或日常工作中的一些工具，如石鏟、蚌、鐮刀等。青銅陪葬品很罕見。至於奴隸的喪葬儀式，殷商時期仍沿用舊制，「厚交，葬於中田」。他們一輩子為別人打拚，死後往往被活人抬著，遺棄在山溝里。他們的屍體被野獸撕裂，他們的骨頭被風雨擊打。
西周時期，在喪葬方面，按照宗室中活人合住的慣例，人死後，根據同一個家族的具體情況，有計劃地安排墳墓，每個家族都有一個相對固定的埋葬地點。埋葬制度和埋葬習俗相對一致，家族的各個分支通過遠近結合成一定的墓群來體現。喪葬文化中規定的各種儀式和習俗，如墓地風水的選擇，服喪時的禁忌，供品和鬼紙安排的差異等。在西周時期已經相對穩定，並深入人心，逐漸形成了民族喪葬文化心理。這一思想體系對後世的喪葬觀產生了深遠的影響。到了春秋時期，仍然提倡厚葬之風，一些喪葬禮儀對西周的疏漏做了相應的補充。這時的埋葬制度，根據死者生前的身份，決定陪葬品的有無和數量。在安葬時期，春秋也明確規定「天子七日葬，七月葬；諸侯五日葬，五月葬；醫生、學者和庶人於三月三日下葬」。)。這是後人效仿的榜樣。戰國時期，由於冶鐵技術的空前發展，鐵被廣泛用於生產和生活，所以鐵成為喪葬儀式中的重要陪葬品。此外，因為生產力的發展，奴隸的社會地位得到了提高，奴隸也有了
南陽的喪葬習俗在秦漢時期空前發展，因為秦朝強大，使得秦朝的帝王陵墓越來越宏偉。由於秦朝提倡厚葬，作為一種習俗，並沒有因為秦朝的滅亡而消失。它對漢代的喪葬習俗產生了非常重要的影響。當然，從表面上看，從秦到漢的重葬之風是統治階級現實倡導的結果，但實際上，它包含著豐富的經濟文化原因。經濟上，從秦朝到漢代，生產力水平有了很大的提高。經濟繁榮使奢侈生活成為可能。「死如生」，導致厚葬之風在社會上迅速蔓延。「當今世界，奢侈品極其浪費，你已經厭倦了.車衣，婚，葬已作，民欲效，而眠於俗。」「現在的人的死亡制度是奢侈的。生者無石可擔，財源在墳。蠟中無糟粕，祭獄為飲。」與，多埋珍寶，騎車馬與娃娃，致大冢，廣植松柏，崇華奢。」人死了，就想盡辦法失去一切。墓葬的豐富和工藝的奢華讓今天的人們驚嘆不已。總的來說，漢代墓葬有以下幾個特點：石雕藝術在漢代有了很大的發展。漢代的富人家，屍體下葬後，不僅要建一個大土堆，前面還要立一個墓碑，刻上主人的身份、官職、身世。富人去世後，不僅要立碑認主，還要立墓地、中立墓、人獸石像，象徵主人的富有和排場。此外，在墓地修建墳墓和祠堂供生者飲用祭品也很常見。在地面上，地下墓穴極其豪華。人死後，活著的人對逝者不能再享受人間的幸福深感痛心。為了讓逝者繼續享受幸福的生活，他們模仿墓中人的生活，建造一個陶制或石制的庭院，並准備一群群雞、鴨、豬、狗等動物，表現出一種人間氣象。庭院的大小和陪葬品的多少取決於個人的財力。雕刻技藝不僅表現在地面碑闕上，大量石刻也埋藏在墓葬中。如今，大量出土的中國畫和石刻成為研究漢代墓葬文化的珍貴資料。
漢代的隨葬品除了傳統物件外，還開始在墓葬中埋藏金銀和藝術品。隨著粘土燒制磚瓦技術的日益成熟和普及，磚瓦不僅讓人們可以建造房屋，而且開始用磚塊和石頭建造墓室來保護棺材。在一個富裕的家庭，磚墓只作為外棺，木棺仍用於蓋棺，使棺更堅固耐用。西漢中期以前，由於夫妻死亡日期不同，採用分穴合葬的新習俗。為了解決兩人死亡日期不同的矛盾，禮俗中出現了「錯」的概念。暗示，放置，停止被埋葬。也就是說，先把死者放在一邊，再把死者葬在一起。這一習俗沿襲了幾千年，至今，民間仍有錯葬之意。措的本質是長葬長葬，是厚葬之風的重要體現。墓室的裝飾有以下幾個特點：南陽漢代墓室多以石、磚、磚石混合材料建造，石、磚上刻有繪畫。根據時代的不同和人們觀念的變化，漢畫的內容也在變化。漢代貴族官僚的住宅、寺廟和墳墓的牆壁上都出現了繪畫。南陽早期漢墓多以建築為題材，墓門、正室門的主柱、門上均刻有畫像。現實生活中的建築被雕刻到圖片中來象徵客廳。南陽趙宅漢墓只在墓門主體和門上雕刻了雙闕和廳。漢武帝以後，儒家一家獨大，儒家的「三綱五常」倫理觀念也影響了南陽漢畫的內容。漢墓中出現了「伯樂愛馬」、「狗咬趙盾」、「二桃殺三士」等智慧、勇敢、忠義的畫像。如唐河針織廠石墓出土的歷史故事畫像，約占畫像總數的20%。漢代的占卜迷信也影響了漢畫的內容。陽關寺的石墓中，開始出現白虎、雙龍腳盤、持鈸之人的畫像，意在辟邪、促仙。還有反映墓主生前生活的畫面，如騎馬狩獵、騎馬騎乘、雜技舞蹈、墓中舞蹈、宴飲等。這些畫面往往布置在墓室前室的周圍和墓室主室的兩側。在墓門上，刻有第一個標題的環，一個兇猛的老虎形象，打算用於鎮墓。門上還有吉祥的硃砂鳥，象徵死後吉祥。墓蓋頂部刻有太陽輪和滿月，日刻三足鴉，月刻蟾蜍，日月星辰，還有長虹、二十八世紀天宮圖等天文圖，都有占卜之意。每個星座和星象都象徵著一種社會人員。同時出現的還有伏羲和女媧的畫像，主室兩側雕刻的柱子。這是人們對繁衍的崇拜，希望在陰間繼續繁衍。
漢朝時期，漢武帝之前，秦朝，陰陽五行傳承，仙幻極受眾生喜愛。崇拜鬼神，為修德做出貢獻，以便通過鬼神的點化達到永生。因此，建國之初，高祖「十分重視神社和祭祀」，作為一個女巫充當國家官員，掌管祭祀，做出國家重大決策，還經常在新浪微博上找吳占卜。因此，在西漢的政治、文化、經濟等社會生活中，鬼神氣息濃厚，崇神重巫，巫成為聯系人神交往中不可或缺的一環。在人們的生活中，由於統治者的倡導，出現了兩大奇觀：一是巫，「范生於晉，故晉祠中有巫」。范雎蜀將劉留在，於是有了。劉跟了的大梁，於是有了。豐後，豐於荊，故有。"寺廟興盛。文帝時，趙辛元平「說乞神之事」，在未央造五帝廟；梁武帝征服南越時，「命吳越立朱越廟，立天壇，拜鬼神」。)，導致「街上有女巫，街上有願望」，鬼神觀念深入人心，上至一國之君，下至庶人。在各自的心中，緊密凝聚著對祖先和鬼神的崇拜，願意盡一切努力營造地下生活環境。到了武帝時，董仲舒「廢百家，獨尊儒術」的訓誡被武帝採納，其「天人合一」、「天為萬神之君」、「天子為天令」等核心內容被奉為正統，極大地神化了封建王朝的統治，成為統治萬民思想的法律工具。三綱五常成為人們行為和道德的規范。君權和夫權，因為儒家解釋的微義，與之前的神權並駕齊驅，被世人所崇拜。在未來的長期發展中，喪葬的直接後果就是喪葬禮儀的瑣碎。
南陽歷史上動盪的時代是從漢末到三國，再到南北朝。當時戰亂不斷，經濟蕭條，官匪世家，民不聊生，盜墓賊成群，統治階級地位並不穩固。這樣，人們在安葬已故親人的時候，自然就剋制了漢代的重葬之風。統治者帶頭，走了一步薄葬，史書上一直有評論。從三國到明清南陽喪葬習俗，東漢中期以後，封建王朝即將走完一個朝代的創建、興盛、衰落、滅亡的循環。政治上的倒行逆施，使得戰亂頻仍，世態炎涼，人心未老。外來佛教乘虛而入，迅速佔領了人們的思想空間。它的靈魂永生、輪回轉世和因果報應的思想很快被人們接受。此外，東漢中期道教開始興起，社會上出現了大量的道士，他們參加民間祭祀活動，主張加強對通過符咒、符咒自由交流的鬼神的管理。儒釋道三家，在意識形態領域長期斗爭後，取長補短，逐漸趨同。從三教對人們喪葬意識的影響來看，儒家因其特殊的政治背景而在人們的行為意識中起主導作用，而道家和佛教只是強化了人們的喪葬意識。儒家思想統治了人們兩千多年的思想意識，厚葬之風和繁文縟節在漢代以後的歷代都有表現，屢禁不止，充分證明了這一點。由於儒家的禮教規范制約了人們薄葬意識的產生和發展，在漢代，萬人無論家財雄厚與否，都願意把財富埋在地下。喪禮方面，由於財力所限，只有喪禮數量上的差異，沒有厚葬觀念上的差異。從貴族富商到平民百姓，他們在厚葬問題上的觀點出奇的一致。從某種意義上說，封建社會的厚葬已經成為人們自立的標尺。如果我們敢做一些標新立異、薄此薄彼的事情，那簡直就是對世界的大批判。南陽喪葬文化的延續，使得厚葬之風形成了巨大的慣性。在跨越各個朝代的歷史進程中，其內涵中的政治、宗教、文化等因素被時間吸收，使恆生不朽、永恆，成為人們喪葬活動的鮮明主題。這是曹操的手記：天下尚未安定，未遵上古。葬後，兵皆出役，出輦者不出輦部。每個部門都有自己的職責，並與時俱進。沒有隱藏的寶藏。，並要求他的繼任者按照他的意願去做。此後，南陽民間對厚葬的崇拜略有收斂。
隋唐時期南陽民間喪葬與以往相比，最大的變化是墓內擺放彩陶俑，墓壁繪青龍白虎，墓頂繪日月星辰。宋元墓葬採用仿木建築結構的磚墓，焚燒火紙的喪葬習俗盛行。用紙做成俑和陪葬品，在去葬禮的路上燒掉或者堆在墳頭上。與過去把大量財物埋在地下相比，這種習俗真的很節儉。1968年，朱元璋建立明朝，結束了元末動盪的政治生活。經過200多年的發展，社會經濟逐步恢復和發展，社會產品日益豐富，中期資本主義萌芽，極大地促進了生產力的發展。但也催生了南洋人的享樂意識，西方傳教士的傳教活動將西方文化引入中國，極大地開闊了明人的眼界，導致了反理學、強調個性解放的社會思潮的產生。人們對金錢和享受表現出前所未有的熱情，各行各業都充滿了追求金錢的冒險精神。這一時期浮躁的社會心態，躁動不安的社會情緒，對情慾、肉慾、物慾的貪婪追求，以及由此產生的驕橫，都猛烈地沖擊著傳統喪葬習俗中的封建教條。這個世界是輕佻而奢侈的，活著的人只想今天開心，不管身後的一切。所以大多數人都不願意在地下埋藏大量的金銀財寶，導致墓葬的內容越來越簡單，陪葬品也多被象徵性的物品所代替。但貴族富家的墓由於身份、地位、禮儀的制約和影響，還是比較豪華的。當然，要辯證看待明代薄葬的問題。此時的薄葬與魏晉時期已大不相同。明代的薄葬只是不想把錢埋在地下，並不代表不想在喪葬上多花錢。事實上，奢侈的越界趨勢對葬禮也有很大的影響。每逢喪事，喪主總要想盡辦法大擺宴席，犒賞賓客酒肉，大排齋戒，搭起戲台演戲。他對死者一點也不關心，鄧州政府「衣食靈柩，哭誦訃告，掛飲，鹽敬家。」如夫來宴，歌者樂，僧供，獄破，印心日，隨葬品滿靈，滿道，以中國觀為樂。"
明清以後，喪葬習俗經過多次改革和演變，改變了傳統喪葬的弊端，具有一定的移風易俗的意義，體現了時代的進步和人們思想認識的提高。但是，由於喪葬並不是一個簡單的禮儀制度，其中所蘊含的信仰和觀念的變遷比禮儀的變遷更加艱難和緩慢，喪葬習俗的傳承使得周秦以來長期沿襲的傳統喪葬禮儀難以被全新的喪葬禮儀所取代。更何況在同姓的南陽，祠堂戒備森嚴。即使有心改變舊禮法的人，也會在強大的習慣性勢力的圍追堵截和責難下，遵從自己的意志，以免被指責為不孝不義。所以在廣大的民間土地上，喪葬儀式仍然是禮節性的進行，世人可能對傳統葬禮中的一些惡俗的危害性並沒有清醒的認識。這就是傳統喪葬習俗仍然流行的原因。
隨著時代的發展，受諸多社會因素的影響，不同時期的喪葬禮儀制度變化較大，而民間喪葬習俗變化不大，基本處於相對穩定的狀態。到了現代，民間喪葬習俗一般有以下幾個程序：喪、設喪、選墓、發財、辭喪靈、報廟、下葬、送市、出殯、被
㈢ 中國世界文化遺產資料與圖片
1、頤和園 : 頤和園，中國清朝時期皇家園林，前身為清漪園。它是以昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖為藍本，汲取江南園林的設計手法而建成的一座大型山水園林，也是保存最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為「皇家園林博物館」，也是國家重點旅遊景點。
2、秦始皇陵及兵馬俑坑：秦始皇陵位於距西安市30多千米的臨潼縣城以東的驪山腳下，修建前後費時近40年，至秦亡時陵園尚末完全竣工，工程之浩大為史所罕見。在秦始皇陵東l千米處，發掘出作為秦始皇陵陪葬墓坑之一的兵馬佣坑。陶佣身材高大，一般在1.8米左右，形態各異，體現了秦代高超的雕塑技藝水平。3、又名東岳，是中國五大名山之一，位於山東省中部。泰山以雄偉壯麗著稱，歷史悠久，地層古老，風光秀麗，瓊閣掩映，文物古跡眾多。其主峰為玉皇峰，海拔1545米。
4、北京故宮。北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱為紫禁城，位於北京中軸線的中心，是中國古代宮廷建築之精華。是世界上現存規模最大、保存最為完整的木質結構古建築之一。
5、黃山位於安徽省南部，風景名勝區范圍154平方千米，區內峰林地貌獨特，座座山峰險峻雄峙，配以變幻莫測的煙雲，使自然美景千變萬化，構成奇、偉、幻、險的奇觀。風景區內共有自然景點400餘處。以奇松、怪石、雲海、溫泉「四絕」名聞中外，號稱「天下第一奇山」。
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㈣ 關於秦兵馬俑的資料和圖片
藝術形態
有身穿胡服，外著鎧甲，頭帶軟帽，足登短靴，一手牽馬一手提弓的騎士；有頭帶長冠，兩臂前伸，雙手握髻，技術熟練的御手；有頭戴長冠，穿戰袍，著長甲，手執無鉤的下級指揮官；有頭戴鶡冠，身著彩色魚鱗甲，雙手扶劍，氣度非凡的將軍。這栩栩如生的千百個官兵形象，尤其在神態、個性的刻畫方面，顯得逼真、自然，而富有生氣。如將軍俑的形象：身材魁梧，身著雙重短褐，外披彩色魚鱗甲，頭帶雙卷尾長冠，昂首挺胸，巍然佇立，有非凡的神態和威嚴的魅力。一般戰士的神態：有的嘴唇努起胡角反卷，內心似聚結著怒氣；有的立眉圓眼，眉間的肌肉擰成疙瘩，似有超人的大勇；有的濃眉大眼，闊口厚唇，性格憨厚純朴；有的舒眉秀眼，頭微低垂，性格文雅；有的側目凝神，機警敏銳；有的昂首靜思，有的低首若有所思，兩者雖然得刻畫一個「思」字，由於表現手法不同，前者給人的印象是氣宇軒昂略帶傲氣，後者沉靜文雅。
秦俑表現的是古代軍事題材，它既沒有選擇兩方交戰、將士廝殺的戰爭場面，也沒有選擇將士修整屯兵防守的場面。而是捕捉了將士披甲，直兵列陣地，嚴陣以待的臨陣場面。盡管在這個井然有序的靜態軍陣營，藝術家們在單個陶俑的雕塑上，還是力求「偶動與靜之中」。使那一件件披甲之銳的武士俑昂眉張目，肅然佇立，神態堅定而勇敢，他們好似整裝待發，又好似處於臨戰狀態，還有那一件件駕車的御手俑，雙臂前伸，緊握髻繩，目視前方，待命而發；那一匹匹曳車的陶馬，兩耳豎立，雙目圓睜，張鼻嘶鳴，躍躍欲試；那一件件騎士俑，右手牽馬，左手提弓，機警的立於馬前，一旦令下，就將馳騁疆場。正是由這千百個充滿生氣、神態各異的陶俑構成整體靜態的軍陣地，達到了一種意想不到的藝術效果。「靜極則生動，愈靜則愈動」。惟有這種靜態的軍陣才能使人們感到軍陣巨大威懾力的深淺莫測。這樣恢宏的陣列，宏偉的構圖，空前絕後，無與倫比。
表現手法
統一六國之後實行全國徵兵制，兵源來自全國各地，這恐怕是他們在臉型、表情、年齡上有差別的主要原因。工匠們用寫實的藝術手法把它們表現得十分逼真，在這個龐大的秦俑群體中包容著許多顯然不同的個體，使整個群體更顯得活躍、真實、富有生氣。縱觀這千百個將士俑，其雕塑藝術成就完全達到了一種藝術美的高度。無論是千百個形神兼備的官兵形象，還是那一匹匹躍躍欲試的戰馬塑造都不是機械的模仿，而是著力顯現它們「內在的生氣、情感靈魂、風骨和精神」。絕大部分陶俑形象都充滿了個性特徵，顯得逼真，自然而富有生氣。俑坑發現種類齊全，數量空前的青銅兵器極大地豐富了秦兵器研究的領域，其中長鈹，金鉤等都是兵器考古史上的首次發現。兵器鑄造的標准化工藝、兵器表面防腐處理技術的發現和研究填補了古代科技史研究的空白。
秦俑的設計者為了再現2000年前的秦軍「奮擊百萬」氣吞山河的磅礴氣勢，他們不僅僅在於追求單個陶俑的形體高大，而且是精心設計了一個由8000餘件形體高大的俑群構成一組規模龐大的軍陣體系。右側為一個巨大的方陣，左前方為一個大型疏陣，左後方則是指揮部。那數千名手執兵器的武士，數百匹曳車的戰馬，一列列、一行行，構成規模宏偉、氣勢磅礴的陣容。有的頭挽發髻，身穿戰袍，足登短靴，手持弓弩，似為沖鋒陷陣的銳士；有的免盔束發，身穿戰袍，外披鎧甲，手持弓弩，背負銅鏃，似為機智善射的弓箭手；有的頭戴軟帽，穿袍著甲，足登方口淺履，手持長鈹，似為短兵相接的甲士。
燒制方法
兵馬俑多用陶冶結合的方法製成，先用陶模作出初胎，再覆蓋一層細泥進行加工刻劃加彩，有的是先燒後接，有的是先接再燒。其實當年的兵馬俑各個都有鮮艷和諧的彩繪。我們發掘過程中發現有的陶俑剛出土時局部還保留著鮮艷的顏色，出土後由於空氣乾燥，顏色就慢慢地脫落了。現在能看到的只是殘留的彩繪痕跡。兵馬俑的車兵、步兵、騎兵列成各種陣勢。整體風格渾厚、健美、洗練。如果仔細觀察，臉型、發型、體態、神韻均有差異：陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦始皇兵馬俑都富有感染人的藝術魅力。
後世影響
秦始皇兵馬俑博物館上是中國最大的古代軍事博物館。1961年，中華人民共和國國務院將秦始皇陵定為全國文物重點保護單位。對秦始皇陵園第一次全面的考古勘察始於。1962年，考古人員繪制出了陵園第一張平面布局圖，經探測，陵園范圍有56.25平方公里，相當於近78個故宮，引起考古界轟動。1987年，秦始皇陵及兵馬俑坑被聯合國教科文組織批准列入《世界遺產名錄》，並被譽為「世界八大奇跡」令全世界人驚嘆,令全中國人自豪。
㈤ 古代的竹筒做的書是什麼樣子的(求圖片)
竹簡，一種將文字、圖象或其他各種特定的符號寫繪於事先加工過的竹片上的書籍形式。
竹簡淵源:早期的文字刻在甲骨和鍾鼎上，由於其材料的局限，難以廣泛的傳播，所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百餘人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現才得改變。
竹簡是中國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經過反復的比較和艱難的選擇之後，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。
(5)喪葬文化ppt背景圖片擴展閱讀
由來
產生的背景
早期的文字刻在甲骨和鍾鼎上，由於其材料的局限，難以廣泛的傳播， 所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百餘人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現才得改變。
竹簡的涵義
竹簡多用竹片製成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯起來，稱為「簡牘」。這是我國古代最早的書籍形式，用於書寫文字的木片稱木牘，多用於書寫短文。
簡牘是中國古代先民在紙張發明之前書寫典籍、文書等文字載體的主要材料，是我國最古老的圖書之一。
簡牘與甲骨文、敦煌遺書、明清檔案一同被列為二十世紀東方文明的四大發現，目前簡牘學也以驚人的速度形成了世界性學科，它從史學、考古、古文字學、文獻學、書法等，多角度多領域，為中國歷史文化學術的研究開辟了一個嶄新的領域。
簡牘幾乎與甲骨文、金文同時出現，春秋到東漢末年是簡牘最盛行的時期，紙張發明後，竹木簡牘又與紙張並行數百年，直至東晉末年恆玄下令，簡牘制度方告結束。