『壹』 關金券500萬圖片及價格關金券2020回收價格表
關金券500萬圖片及價格民國紙幣當前的市場行情並不樂觀，但憑著其本身的藝術歷史魅力，將來的升值空間. 特別是你所說的，民國十九年五百萬圓的，很少很少的!當時並沒發生通貨膨脹，所.
民國十九年伍佰萬元關金券，真品常見版式品相好的市場上一般喊價在200左右!
幾張民國時期的面值500w的關金券，品相好的市場上一般在100元左右.
民國關金券一萬元價值
是行長 和 副行長 ，50元
兩大打能換小半袋米. 當時是這樣.
你好，關金卷存世量大，收藏者少，比較完整的10元左右!你可以賣給上面那個5000到20000的朋友!
關金券2020回收價格表
民國的關金券，真品品相好的市場上一般喊價在200左右!
民國紙幣關金券，真品值錢的，真品喜歡就可以當一個品種收藏.
第三套人民幣壹角1960年版棗紅，全品市場價6500元左右/張. 1962年一角的紙幣是. 全品市場價240元/張(三羅馬).回收價格表 第三套人民幣壹角1960年版棗紅，全品市.
民國紙幣500萬價格表
20世紀頭30年以銀圓為本幣 20世紀頭30年，以銀圓為本幣(銀本位)的幣值是比較堅挺的，沒有此後40年代國民黨政府發行的「法幣」和「金圓券」那樣的通貨膨脹和.
百元左右一張
首先要了解這種錢幣的背景，當時的社會動盪，軍閥割據，各地軍閥私自印刷錢幣導致政府通貨膨脹，所以這種錢幣統稱為法幣.種類繁多，通常沒有使用多久就作廢了. 是錢幣收藏類別的冷門.通常價值和面值無關. 目前除了稀少品，普通品種的市場參考價都在10-30元之間.
民國關金券500萬
民國紙幣當前的市場行情並不樂觀，但憑著其本身的藝術歷史魅力，將來的升值空間不可估量!因為大多是由美英鈔票公司承擔印製的，印刷技術與工藝都是當時世界上最.
根本沒有500萬元面值的中央銀行民國十九年關金券，樓主這枚應該是臆造幣或者是當時的冥幣，個人認為收藏價值不大
民國十九年伍佰萬元關金券，真品常見版式品相好的市場上一般喊價在200左右!
『貳』 需要四世同堂人物關系圖一份
四世同堂人物關系：
小羊圈一號錢家
1、錢默吟：滿懷浪漫的詩人，不愛與人交際，也不愛麻煩別人。唯一的社交活動就是與三不五時上門的祁老人、祁瑞宣聊聊天。注重內在，所以不會花精神在打扮上，常常穿著一些二三十年前流行的服飾。喜好花藝以及所有的琴棋書畫。不大懂得理財。
2、錢太太：大門不出二門不邁的傳統婦女，但是其不出門不是因為錢先生有什麼傳統觀念，而是因為身為家長的錢先生相當不愛打扮，所以錢家的婦女也就不大好意思打扮得太招搖，久而久之，為了避免自慚形穢而就不出門了。
3、錢孟石：錢默吟的長子，教師，和祁瑞宣是同學．個性和其父相同，都愛琴棋書畫，是個寧願日子過得清寒些也不願在學校多賺點鍾點費的讀書人。
4、錢仲石：錢默吟的次子，喜歡鼓搗些汽車相關的機械。在小說開始時便投身抗日行列。
小羊圈三號冠家
1、冠曉荷：曾在軍閥時代當過地位不高，而油水頗豐的官。曾干過稅務局長，頭等縣的縣長，和某些省政府的小官兒。有兩個太太和兩個女兒。始終以為當官是種不需要專業知識，只需會交際。後來因為南京政府掌權而官運受阻，賦閑在家十多年，終日汲汲營營於認識權貴，希望有朝一日能因此官運亨通，一解十多年來的怨氣。
2、冠大奶奶：大個子，五十多歲還專愛穿大紅衣服，所以綽號叫做「大赤包」。為冠曉荷生了兩個女兒，相當勢利眼，嗜賭，終日慫恿其丈夫去結交巴結朋友。
3、尤桐芳：東北人，唱奉天大鼓出生的風塵女子。因為其出身，所以對小羊圈裡一些從事低賤行業的街坊鄰居有較多的照顧與同情。冠曉荷當初是因為元配一直沒有生兒子才娶了她，但是她的肚子卻始終不爭氣，所以其在冠家的地位相對卑微。但是因為某種窮苦人的骨氣，她和冠大奶奶吵起架來卻沒有因此示弱，其氣勢反倒像是有十幾個兒子在幫她撐腰的樣子。也因為地位不高，而和冠大奶奶那個不受寵的大女兒高第頗要好。
4、冠高第：冠曉荷和冠大奶奶的長女，因為長相較不好看而不受寵。常常被母親嫌嫁不出去，因此始終幻想自己能找到一個如意郎君來讓大家對她刮目看。單戀著錢家的次子錢仲石．
5、冠招弟：冠曉荷和冠大奶奶的次女，長相極美，但是吃不了苦。與祁瑞全相好。
小羊圈二號李家
1、李四爺：急公好義的老好人，平時職業是幫人搬家的〝窩脖兒〞，還有偶爾會兼差做扛棺材的杠夫。他是二號院的屋主，也是個好房東。
2、李四爺的太太：與丈夫同樣急公好義，但是視力不好。與李四爺育有一子。
小羊圈四號小雜院
3、孫七：替人剃頭維生。
4、小崔：拉車的「車把式」，喜歡與孫七鬥嘴。平常疼愛老婆，但喝了酒之後就會變成家暴犯。
5、馬老寡婦：與李四爺太太一樣好心的老婦人，但是多了一份長年獨立夫養外孫長大所導致的謹慎。
6、程長順：馬老寡婦的外孫，沿街播「轉盤的話匣子」為業。
小羊圈六號小雜院
1、丁約翰：因為篤信基督就自以為高人一等的假洋鬼子，在東交民巷的英國領事館當擺台（前台接待）。
2、劉師傅：搭棚師傅，懂拳腳功夫，也會舞獅。
3、小文：民國元年元旦出生的末代侯爵，喜好各式戲曲和游戲，不好讀書，所以識字不多。喜愛唱老生戲，據說嗓音頗有譚叫天之韻味，亦擅長琵琶與二胡。後因家道中落而淪做賣藝的，表面上是票友，但實際上是個拿「黑杵」的。有著前清貴族的落落大方，和市井小民的識時務知好歹。
4、文若霞：小文的太太，面貌姣好，一個論唱、論做、論扮相都具專業水準的票友。常與丈夫兩人一拉一唱地到處賣藝。
小羊圈七號大雜院
1、方六：黑毛兒．說相聲的。
其他
1、白巡長：分管小羊圈的巡警，謹小慎微，誰都不得罪。
2、常二爺：住在北京城郊外的老農夫，與祁家是世交。祁老人把父母祖墳的那塊地賃了他，但並沒有向他收多少地租，所以平常沒事也會主動幫忙祁家整理看守祖墳。
3、金三爺：錢家大少奶奶的父親，房屋中介，少年時練過梅花樁和形意拳，玩過石鎖也摔過「私跤」，所以年老了卻還壯得跟頭牛一樣。
4、陳野求：一個被八個孩子皮得走投無路的落魄知識分子，錢家老太太的弟弟。
(2)民國教師背景圖片擴展閱讀：
《四世同堂》除前面的序外，分為三部，分別為：第一部《惶惑》；第二部《偷生》；第三部《飢荒》。本作品的時代背景為抗日戰爭時期，時值盧溝橋事變爆發、北平淪陷，描述了北平一條胡同（「羊圈」，即如今的小楊家胡同和大楊家胡同）的居民在淪落為亡國奴之後發生的故事。
主要書寫了祁姓家族四代人所遭受的種種哀痛和不幸，著重刻畫了祁瑞宣這一苦悶的角色，揭發了日本軍團的殘暴和虛假和平的陰謀，塑造了諸如祁瑞宣、錢默吟、李四爺等等可歌可泣的人物，他們在國難當頭之際，有的因家庭拖累而不能逃出北平去參軍，卻以各自的方式幫助國家。
『叄』 有誰知道我國南方和北方的人文特點
歷史地理是歷史文化的一個載體和基礎。作為巨大復雜的文化實體，中國文化中的地域性差別是非常大的。對這種差別最簡單的劃分是把中國劃分為南北兩大塊。按照自然地理，以秦嶺淮河一線為界（淮河是中國結冰的河流中最靠南的一條大河）。而按照文化地理，那麼明清以來以長江為界大概更為合理，更有說服力。
巴克爾說：有四個主要自然因素決定著人類的生活和命運，這就是：氣候、食物、土壤、地形。除此之外，長期性的文化基因傳承和沉澱也極大地影響了中國南北文化的差異。民國大學者劉申叔說：「大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。」北方遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候乾燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環境下，人物的性情多厚重、強悍、豪爽、嚴謹。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤，雲霞低垂清靈，在這種環境下，人物的性情多柔婉、細膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時，這些作物的耕作需要人們之間的協作，所以人與人之間的合作精神與政治意識就突出出來了。
而南方人以稻米為主食，所以有著靈巧的心性，同時，「水稻栽培往往促進分散的離心力而不是合作的向心力」（喬伊斯·懷特語），所以南方人散淡的漠視政治的個性就較為突出。魯迅曾說：北人的優點是厚重，南人的優點是機靈，但厚重之弊在愚，機靈之弊在狡，從相貌上看，北人長南相或南人長北相者為佳。王國維對南人和北人的評價是：「南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實行。」
下面林語堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點的：「北方的中國人，習慣於簡單質朴的思維和艱苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛開玩笑。他們是自然之子。從各方面來講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒有失掉自己種族的活力。他們致使中國產生了一代又一代的地方割據王國。他們也為描寫中國戰爭與冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，長江以南，人們會看到另一種人：他們習慣於安逸，勤於修養，老於世故，頭腦發達,身體退化，喜愛詩歌,喜歡舒適。他們是圓滑但發育不全的男人，苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學家，戰場上的膽小鬼，隨時准備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書籍和畫卷渡江南下的有教養的中國大家族的後代。
那時，中國北方被野蠻部落所侵犯。」感覺中，北方文化像高山一樣崇高、庄嚴、敦厚、朴實、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細膩、飄逸、夢幻。這實際上是同一文化的兩種異質，就像一個英偉豪爽的大丈夫和一個溫婉美麗的柔女子，組成了一個完美的家庭。若以區域文化詳細劃分中國文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇雲文化、西域文化、台灣文化等。在本書中，我們將對其中一些具有典型性和代表性的區域文化進行一次深度的觀照及巡禮。
歷史名人與文化地理一則幽默說：讓來自不同國家的人以大象為論題寫一篇文章，德國人寫的是《大象的思維》，法國人寫的是《大象的情愛》，俄國人寫的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國人寫的則是《大象的倫理道德》。另一則幽默說：一幢雜居著各種民族的大樓在失火後，猶太人首先背出了錢袋，法人立即搶救情人，中國人則奮不顧身地到處尋找老母。這兩則幽默形象地把隱藏在心靈世界中那種濃郁的民族文化特質渲染出來了。一方水土養一方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑樹能結出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北後只能結出又小又酸的枳果。作為人文地理秘密塑造出的塗滿油彩的標志性個體，歷史名人從來就不外在於人文地理的母胎。如果把歷史名人喻為魚，人文地理就是水，如果把歷史名人喻為樹，人文地理就是土地。離開一定區域的自然與社會交匯的總體背景去奢談歷史名人,無異於緣木求魚。歷史名人恰恰是區域性人文地理深境中「民族精神最大標記」的一種充分體現，同時它也進一步修補和深化了人文環境的外部功能。19世紀末年，泰納·勃蘭克斯等風頭強勁的文化歷史學派認為，種族、環境和時代是決定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特別突出的是種族因素，他們斷言種族因素中的天賦、情慾、本能、直觀是決定民族文化特徵的「永恆沖動」。
20世紀前期，弗洛伊德的高足奧地利心理學家榮格一生都在強調「集體無意識」的巨大影響力。在他看來，每個人一生的行為都受到背後一隻無形大手的控制，這支大手就是長期以來積淀在傳統中具有文化同構特徵的綜合價值觀念，它是人文地理的一個重要組成部分。以齊魯文化為例，盡管如劉禹錫所說，齊魯人也有著較為明顯的地區差異，「鄒人東近沂泅，多質實；南近騰魚，多豪俠；西近濟寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇」，但從總的角度來看齊魯人給人的印象是壯實英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽剛豪灑之氣。在今天，齊魯人被認為是保留中國北方傳統風尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們。在中國文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質。(節選)
附:原文
為什麼江浙一帶多美女？天府之地為什麼多文人?——「一方水土一方人」是中國人所熟知的常識，但是真要系統回答「人與地」的深層關系卻不是很簡單的事，為什麼說陝西關中自古帝王洲？為什麼紅色湖南鬧革命？為什麼江浙一帶多美女？天府之地為什麼多文人呢？哪個地方出梟雄？哪個地方出聖人？———由天津社會科學院出版社出版的《中國地脈》就是這樣一門老祖宗的「水土產人學」。
國外大家對中國人文精神的點評今天，中國民族精神的根脈和深境在很大程度上已被遮隱。從當代文明的角度看，中國傳統文化的缺陷、糟粕和種種價值體系的弊端是不容置疑的，但對於兩次世界大戰後深受物質文明泛濫之苦的人類來講，中國人文精神中那種與自然同體的世界主義的東西，無疑對未來的世界有著極大的啟示，因為對人類來說，「世界必須穩定下來，這才是避免陷於悲慘結局的惟一道路」（湯因比語）。
400多年前，義大利出版了一本轟動整個歐洲的書，這就是門多薩用西班牙文寫的《中華大帝國史》，該書用理想化的筆調，對中國這個「沉靜而有才智的民族」作了政治、經濟和文化上盡善盡美的描寫。現在看來，該書顯然不盡正確，甚至荒謬之處頗多，但書中對中國人文精神的頌詞，卻很值得引起注意。
在歐洲歷史上，伏爾泰、盧梭、黑格爾、康德、謝林、亞當·斯密、威爾斯、托爾斯泰、沙畹、雅斯貝爾斯、弗賴、托尼、李約瑟等等一些大思想家大歷史學家都高度關注過中國人文精神。湯因比是這些人中的代表，當有人問及如果允許他在世界歷史的某一瞬間重新降生，他願選擇何時何地時，他毫不猶豫地帶著嚮往的神情說願意降生於公元前一世紀的中國新疆（也就是那條剛剛興盛起來的聞名世界的絲綢商道上）。
湯因比生前曾多次提及，中國在未來將扮演人類文化主軸的角色，他之所以這樣說，主要是基於以下幾個方面的考慮：第一，中華民族的經驗。在已過去的21個世紀中，中國始終保持了邁向全世界的帝國實體，成為名副其實的地區性國家的榜樣。
第二，在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神。
第三，儒教世界觀中存在的人道主義。
第四，儒教和佛教所具有的合理主義。
第五，東亞人對宇宙的神秘性懷有一種敬畏，認為人要想支配宇宙就要遭致挫敗。這是道德帶來的最寶貴的直感。
第六，這種直感是佛教、道教與中國所有哲學流派共同具有的（除去已滅絕的法家）。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須和自然保持協調而生存的信念。
第七，以往在軍事和非軍事兩方面，西方人雖然在把科學應用於技術的競爭中佔有優勢，但東亞各國將可以戰勝他們。
湯因比所強調的中國文化所具有的世界精神一點不假，有一件事情足以證明這一點：著名的義大利耶穌會教士利瑪竇於明朝萬曆年間來到中國時，他發現明朝軍隊是他周遊世界所見到的數量最龐大、裝備最精良的軍隊，與此同時他還發現這支強大的軍隊完全是防禦性的，中國人沒有想到過要用強大的武裝來侵略別國（見利瑪竇《中國札記》）。黑格爾認為世界歷史開始於中國。
萊布尼茨認為中國人的兩大特點是愛好和平與敬神尊祖。費正清強調中國的人文主義特點是：忍耐、愛好和平、講調和、守中庸、保守知足、崇拜祖先、尊敬老人與有學問的人等等，這一切體現了以人而不是以神為中心的人本主義；而與山水自然融為一體的「採菊東籬下，悠然見南山」式的保守安逸生活，正是中國人理想中的生活。另一個大漢學家李約瑟則認為中國人的特徵是道德倫理觀念較重，具有恭敬的自謙性處世心態和人道主義精神，另外，中國人的世界主義和大同思想也是非常突出的。在歌德看來，中國是一個在一切方面都保持節制的民族，這正是它的文化從不間斷地維持了幾千年之久的原因。
這一點，湯因比和池田大作也深刻地認識到了。在眾多點評中國民族精神的大家中，印度大學者出身的總統拉達克里希南的一段話值得注意：「中國人是愛美的。整個國家就是一座巨大的藝術宮殿。一切物體———城市與廟宇、田野與花園、桌子與椅子、小小的茶杯與筷子等等，中國人都想使它們變得美麗。最貧窮的僕人也以美的方式吃光剩飯。美是他們生活的面紗，是他們田園的色彩。」透過中國人文精神那陳舊靜美的闊大面龐，穿過中國深厚而古老的傳統大地，驀然回眸，我們實際上已經察覺到，無論是燦爛的榮光，還是沉重的恥辱，中國文化最動人之處，在於人與自然之間神秘而敞開的親密交流，以及這種交流所形成的生活和文化。對中國人來說，靈魂的拯救不是來自於上界的神，而是來自於腳下的大地。正所謂：「雲煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中體自性，方知情識是戈矛。」南人與北人
歷史地理是歷史文化的一個載體和基礎。作為巨大復雜的文化實體，中國文化中的地域性差別是非常大的。對這種差別最簡單的劃分是把中國劃分為南北兩大塊。按照自然地理，以秦嶺淮河一線為界（淮河是中國結冰的河流中最靠南的一條大河）。而按照文化地理，那麼明清以來以長江為界大概更為合理，更有說服力。
巴克爾說：有四個主要自然因素決定著人類的生活和命運，這就是：氣候、食物、土壤、地形。除此之外，長期性的文化基因傳承和沉澱也極大地影響了中國南北文化的差異。民國大學者劉申叔說：「大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。」北方遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候乾燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環境下，人物的性情多厚重、強悍、豪爽、嚴謹。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤，雲霞低垂清靈，在這種環境下，人物的性情多柔婉、細膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時，這些作物的耕作需要人們之間的協作，所以人與人之間的合作精神與政治意識就突出出來了。
而南方人以稻米為主食，所以有著靈巧的心性，同時，「水稻栽培往往促進分散的離心力而不是合作的向心力」（喬伊斯·懷特語），所以南方人散淡的漠視政治的個性就較為突出。魯迅曾說：北人的優點是厚重，南人的優點是機靈，但厚重之弊在愚，機靈之弊在狡，從相貌上看，北人長南相或南人長北相者為佳。王國維對南人和北人的評價是：「南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實行。」
下面林語堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點的：「北方的中國人，習慣於簡單質朴的思維和艱苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛開玩笑。他們是自然之子。從各方面來講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒有失掉自己種族的活力。他們致使中國產生了一代又一代的地方割據王國。他們也為描寫中國戰爭與冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，長江以南，人們會看到另一種人：他們習慣於安逸，勤於修養，老於世故，頭腦發達,身體退化，喜愛詩歌,喜歡舒適。他們是圓滑但發育不全的男人，苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學家，戰場上的膽小鬼，隨時准備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書籍和畫卷渡江南下的有教養的中國大家族的後代。
那時，中國北方被野蠻部落所侵犯。」感覺中，北方文化像高山一樣崇高、庄嚴、敦厚、朴實、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細膩、飄逸、夢幻。這實際上是同一文化的兩種異質，就像一個英偉豪爽的大丈夫和一個溫婉美麗的柔女子，組成了一個完美的家庭。若以區域文化詳細劃分中國文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇雲文化、西域文化、台灣文化等。在本書中，我們將對其中一些具有典型性和代表性的區域文化進行一次深度的觀照及巡禮。
歷史名人與文化地理一則幽默說：讓來自不同國家的人以大象為論題寫一篇文章，德國人寫的是《大象的思維》，法國人寫的是《大象的情愛》，俄國人寫的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國人寫的則是《大象的倫理道德》。另一則幽默說：一幢雜居著各種民族的大樓在失火後，猶太人首先背出了錢袋，法人立即搶救情人，中國人則奮不顧身地到處尋找老母。這兩則幽默形象地把隱藏在心靈世界中那種濃郁的民族文化特質渲染出來了。一方水土養一方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑樹能結出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北後只能結出又小又酸的枳果。作為人文地理秘密塑造出的塗滿油彩的標志性個體，歷史名人從來就不外在於人文地理的母胎。如果把歷史名人喻為魚，人文地理就是水，如果把歷史名人喻為樹，人文地理就是土地。離開一定區域的自然與社會交匯的總體背景去奢談歷史名人,無異於緣木求魚。歷史名人恰恰是區域性人文地理深境中「民族精神最大標記」的一種充分體現，同時它也進一步修補和深化了人文環境的外部功能。19世紀末年，泰納·勃蘭克斯等風頭強勁的文化歷史學派認為，種族、環境和時代是決定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特別突出的是種族因素，他們斷言種族因素中的天賦、情慾、本能、直觀是決定民族文化特徵的「永恆沖動」。
20世紀前期，弗洛伊德的高足奧地利心理學家榮格一生都在強調「集體無意識」的巨大影響力。在他看來，每個人一生的行為都受到背後一隻無形大手的控制，這支大手就是長期以來積淀在傳統中具有文化同構特徵的綜合價值觀念，它是人文地理的一個重要組成部分。以齊魯文化為例，盡管如劉禹錫所說，齊魯人也有著較為明顯的地區差異，「鄒人東近沂泅，多質實；南近騰魚，多豪俠；西近濟寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇」，但從總的角度來看齊魯人給人的印象是壯實英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽剛豪灑之氣。在今天，齊魯人被認為是保留中國北方傳統風尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們。在中國文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質。
傳統儒家文化的正脈發跡於齊魯，除了文化聖人孔子以外，早期主要人物絕大多數都出現在這一帶，諸如孟子、子思、曾參、顏回、子路、子貢、曾皙、公冶長、原憲、伏生、主父偃、孔融等等。這一精英群體在齊魯文化中應運而生並非偶然現象，只有適合於營造儒家思想的人文地理模式中這一切才可能發生。另外一個不爭的事實是，齊魯自古出賢相。諸葛亮、管仲、晏嬰、王猛、王導、房玄齡等歷史上重量級賢相都是山東人。齊國的建立者姜子牙和魯國的建立者周公旦也是兩個充滿傳奇色彩的賢相。另外，有人推斷商代著名的賢相伊尹也是山東人。山東歷史上賢相輩出的情況與唐代以前這里發達的經濟、深厚的儒家氣脈、雄渾的人文情貌是分不開的。「文章不療山水癖、身心每被野雲羈」。這是一本關於中國區域文化的閑書，一本圖文並茂的文化隨筆集。書中浮現著的正是中國那無比古老、碩大漫長的鮮活身影。讀者手持一冊，坐於斗室帷幄之中，而能在綜羅百代的廣博細微中餐霞飲月、燕閑清賞，則本書的目的也就達到了。此中有深意，如清初文人張潮所說：能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。瞄準「中國區域文化」這一靶心，我們大可以施展身手，因為中國實在是太大了，名山大川多得不得了，而歷史更是長得令人目瞪口呆。這和喜歡回憶歷史的美國人大不相同，美國歷史就算從1776年算起，到今天也只有200多年，難怪法國人譏諷說，美國人喜歡回憶歷史，但一回憶到他們祖父的父親那裡就再也回憶不下去了。
『肆』 【一張恐怖的民國老照片，心臟病者慎入】此照片最早見於2002年的國家地理雜志，當時照片的提供者說這
有些人不知道它為何而恐怖，只是看上去有些怪異，其實這張結婚照真的很令人恐怖的，它裡面人的表情和照片中的顏色以及背景都是很怪異很陰深的。
大家要這樣看這張照片，點擊滑鼠右鍵，把照片另存為你的任意文件夾內，然後用照片瀏覽器看，在那裡你把這張照片放大幾倍，然後你仔細的注意那個女人的雙腳！你看她是不是沒有腿？！是不是懸空的？！還有你慢慢往上拉，你再看看放大了的那個女人的臉，她那向上翻的眼睛！你會發現什麼呢？！對！這是上弔死時的樣子！！還有，你往後看那個鏡子，裡面朦朧的東西其實是他們的遺像。你再把照片縮小來整體看那個女人的服飾和那個帽子，像不像給死人燒的紙人？！還有就是右下角有個水印似的人頭，你可以把他放大來看。最後我要讓大家注意的是那個女人的右手，沒有右手！不要害怕，因為他們都是死人，因為他們的腳下都沒有影子..........還有，你們仔細看後面牆上那副畫，是鍾馗捉鬼圖，是用來辟邪鎮宅的！
對這個照片還有另一個說法:
1、此照片最早見於2002年的國家地理雜志，當時照片的提供者說的這時山西大戶王家的一張老的普通結婚照，提供者和雜志上都沒有說是冥婚，而不是網上所盛傳的照片出自浙江。這應該是最有力的證據了
2、根據中國的民俗，其實冥婚是封建時間對於男尊女卑的一個表現，就是當男孩子死了，那麼家裡到了一定的年齡會找一個死去的女子與其成婚，或者直接找個活的女子抱著死者的照片或者靈位成婚，不可能會出現為死去的女的找或者的新郎的事情，因為當時女子的地位很低下，不會為死去的女子找活著的人舉行冥婚的。而且即使是冥婚也不會和屍體舉行婚禮，而是和死者的畫像或者靈位拜堂，中國人講究入土為安，死者為大，和屍體舉行婚禮這一點完全不符合常理
3、關於照片中女子臉色蒼白，眼角有血跡的問題，當時中國農村照相時非常大的事情，往往只有在婚禮上才會照上一次，一般照相的時候大家都要化很濃的妝，所以照片中女子臉色蒼白並沒有什麼奇怪的，而所謂眼角的血痕，其實很多地方結婚的女子都回在臉上的某些地方化上紅的妝，這更不是什麼奇怪的事情。
4、關於女子腳懸空問題，確實怎麼看女子都是腳部懸空不著地的，但是這和新娘是裹腳的小腳有關，大家可以到網上找一些裹腳女子照得老照片看看，那些女子裹腳站立的照片看起來都和這張照片一樣，看起來都是懸空的。
5、沒有右手的其實這完全是惡搞得人的疏忽，如果把照片下載下來放大之後仔細看女子的右手部位，你就會發現其實她的右手是在的，不過是放得比較靠後，由於光線暗，所以看不清楚，放大之後可以看到她的右手攥起來拇指朝前，很清楚。
『伍』 求這張圖片的背景和故事
他們是清政府設立的船政學堂的學生，嚴復也是其中的一員，並是這批學生中的第一名。鄧世昌也是這批學生中的一員。該學堂學生在畢業後都前往英國皇家海軍學院留學，歸國後成為中國近代海軍骨幹，擔任北洋艦隊各主力艦的艦長。
你可以參考馮小寧導演的電影：1984·甲午大海戰
『陸』 華南理工大學校園內有哪些地標性建築
說到一個學校的地標性建築，華工可多著呢下面我分別介紹五山校區和大學城校區兩個校區的地標
1.五山校區
1）校門
沒錯，這里不上課的時候就是仙境一般的場景，青山鳥語，微風拂面。
當然還有很多很多其他好看的風景，這里就不贅述 ，希望對你有所幫助！
『柒』 《八駿圖》創作背景
徐悲鴻的《八駿圖》作於民國37年（1948年），為新中國建國的前一年。
1945年抗戰勝利前夕，徐悲鴻先生為即將凱旋迴國的抗戰時期美國援華空軍少將司令陳納德將軍畫了一幅巨大的《八駿圖》，紀念陳將軍與中國人民共同經歷的八年抗戰，表達對將軍無私援華的崇敬之情。
(7)民國教師背景圖片擴展閱讀：
《八駿圖》作品賞析
① 悲鴻所畫的奔馬，奔騰馳騁，桀驁不凡，自由奔放，歡快振奮，觀之令人驚心動魄，在寫實之中充滿了浪漫主義的風格。
② 畫家不僅把駿馬作為自己繪畫的象徵，更是一種精神的追求，是對自由和激情的贊美和謳歌。
③ 徐悲鴻擅長以馬喻人，托物抒懷，以此來表達自己的愛國熱情。徐悲鴻筆下的馬是「一洗萬古凡馬空」，獨有一種精神抖擻、豪氣勃發的意態。
④ 在技法上，他以中國的水墨為主要表現手段，又參用西方的透視法、解剖法等，逼真生動地描繪了馬的颯爽英姿。用筆剛健有力，用墨酣暢淋漓。
⑤ 暈染全部按照馬的形狀結構而施加，墨色濃淡有致，既表現了馬的形體，又不影響墨色的韻味。徐悲鴻的馬是中西融合的產物，這種融合是極為成功的。
⑥ 作品顯示了極高的藝術技巧和廣搏的藝術修養，是古為今用、洋為中用的典範。造型獨特，氣勢恢宏，創造了新穎而獨特的風格，給人以生機和力量，表現了令人振奮的積極精神，馳譽世界，幾近成了現代中國畫的象徵和標志。