① 《國學禮贊》的背景音樂可以去哪裡下載
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韓版御攜花樣男子
花澤類鎮螞伏（金賢重）小提物兄琴的凄美演繹
② 什麼是真正的國學文化
真正的國學文化：
1、國學是中國人對自己本源文化的認同與堅守。國學是流淌在中國人血液中的文化基因。國學是中國傳統文化面對西方文化沖擊的一次捍衛。
2、國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，它涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩局舉弊賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化、學術體系。
3、中國歷史上「國學」是指以「國子監」為首的官學，自 「西學東漸」後相對西學而言泛指「中國傳統思想文化學術」。
(2)國學禮贊背景圖片高清擴展閱讀：
國學文答行化的產生背景：
1、「國學」最初的含義專指中國古代以儒家學說為主的學問，這個學問以中國儒家經學為基礎，兼及其他諸子百家與文史之學。
2、再擴大一點，我們也可以把它稱之為所有關於中國古代的經世致用之學，但是其核心是儒家的經學，這是不易之論。
3、不過，在西方文化沒有大規模傳入中國之前，並沒有「國學」之名，那時候的學者只是把中國傳統的學問分為「經學」、「史學」、「諸子之學」，或者「漢學」、「宋學」等等。
4、到了19世紀中葉，隨著西方文化，亦即「西學桐族」的大規模進入，於是就有了「中學」之名，以之與「西學」相區別。後來，才由「中學」逐漸演變成「國學」。
5、「國學」這一名稱的流行，當是在19世紀末與20世紀初之間。當時的倡導者主要是辛亥革命後的一批文化改良主義者。之所以把「中學」改稱「國學」。
參考資料來源：網路—國學
③ 幼兒舞蹈 國學禮贊的歌詞是什麼
清晨的大街上薄霧飄盪,美麗的少女走過身旁.新鮮的空氣露珠晶瑩象櫻桃櫻桃閃亮的眼睛清晨的陽光還躲躲藏藏,象面紗蒙在少女的臉上.彩色的巴士走走停停,happybaby,笑語盈盈.蹦蹦跳跳玩玩鬧鬧,因為正年少.有些單純有些天真,其實不重要.關於愛情關於未來感覺很奇妙,happybaby,請你過來,回答好不好.噢來噢,噢來噢噢咿呀咿呀噢.明亮的眼睛笑容燦爛,糖果的滋味.噢來噢,噢來噢噢咿呀咿呀噢.,讓我歡喜讓我憂愁番茄不熟的滋味.如果你願意一起走進,那幻想的天地.小小的煩惱統統忘了,快樂似天堂如果你願意一起分享那未來的夢想.哦happybaby,希望boy來到你身旁.清晨的大街上薄霧飄盪,美麗的少女走過身旁.新鮮的空氣露珠晶瑩,象櫻桃櫻桃閃亮的眼睛.清晨的陽光還躲躲藏藏,象面紗蒙在少女的臉上..彩色的巴士走走停停,happybaby,笑語盈盈.蹦蹦跳跳玩玩鬧鬧,因為正年少.有些單純有些天真,其實不重要.關於愛情關於未來感覺很奇妙,happybaby,請你過來,回答好不好.,噢來噢,噢來噢,噢咿呀咿呀噢.,天真的眼睛透出一絲,,coffee的苦味.噢來噢,噢來噢,噢咿呀咿
④ 國學是什麼
國學
「國學」又稱「漢學」或「中國學」，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。現「國學」概念產生於二十世紀二十年代，當時 「西學東漸」改良之風正值熾，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出「中學」（中國之學）這一概念，並主張 「中學為體，西學為用」， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。
國學是以先秦的經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著作用，只是作用在的領域不同而已；自漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」後在思想統治領域起主流作用的是儒家，但其它各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，比如政治領域的法家、軍事領域的兵家、醫學領域的醫家、還有道家、釋家、農家等等，某一領域起主流作用並不代表全部。所以，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。
⑤ 國學拜師禮步驟
拜師收徒依照中國古代拜師禮內容有:一、弟子向老師贈送六禮束修 古時六禮包括:芹菜,寓意為勤奮好學,業精於勤;蓮子心苦,寓意為苦心教育;紅豆,寓意為紅運高照;棗子,寓意為早早高中;桂圓,寓意為功得圓滿;乾瘦肉條以表達弟子心意.二、行跪拜,雙手獻茶之禮.三、老師回贈禮品.
跪拜禮有所謂「九拜」之掘行稱:一曰「稽首」,即拜頭至地;二曰「頓首」,即拜頭叩地;三曰「空首」,即拜頭至手;四曰「振動」,即兩手相擊而拜;五曰「吉拜」,即拜而後以額抵地;六曰「凶拜」,即以額抵地後而拜;七曰「奇拜」,即屈膝後空首拜;八曰「褒拜」,即拜而再拜;九曰「肅拜」,即作揖、鞠躬.其中,稽首、頓首和空首這三拜是所謂「正拜」,為跪拜禮的基本類型,其它種類都是從「正拜」中衍化出去的.
第一,拜祖師、拜行業保護神.表示對本行業敬重,表示從業的虔誠,同時也是祈求祖師爺「保佑」,使自己學業有成.第二,行拜師禮.一般是師父、師母坐上雀散明座,學徒行三叩首之禮,然後跪獻紅包和投師帖子.第三,師父訓話,宣布門規及賜名等.訓話一般是教育徒弟尊祖守規,勉勵徒弟做人要清白,學藝要刻苦等.
中國古代拜師禮進行.內容有:一、弟子向老師贈送六禮束修 (古時六禮包括:芹菜,寓意為勤奮好學,業精於勤;蓮子心苦,寓意為苦心教育;紅豆,寓意為紅運高照;棗子,寓意為早早高中;桂圓,寓意為功得圓滿;乾瘦肉條以表達弟子心意);二、行跪拜,雙手獻茶之禮;三、老師回贈禮品.喊師父的母親 你可以跟著你師傅的子女叫啊,你們是一個輩分的啊,這樣即顯得親切也不見外也很討師傅喜歡啊.
跪拜祖師上香,吉時上茶,師父訓誓,儀式結束.
你好,分別為你解答:拜師禮流程:第一,拜祖師、拜行業保護神.表示對本行業敬重,表示從業的虔誠,同時也是祈求祖師爺＂保佑＂,使自己學業有成.第二,行拜師禮.一般是師父、師母坐上座,學徒行三叩首之禮,然後跪獻紅包和投師
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拜師儀式: 主禮人宣布開始 .1.向各行業的祖師行禮 ;2.徒弟向師傅行禮 ;3.家長代表宣讀拜師帖 ;4.師徒雙方互表拜師心意 ;5.徒弟斟茶拜師 ;6.師父宣讀收徒帖 ;7.師傅給徒弟一件信物.拜師,手工業、服務業和娛樂業等多種行當的職業民俗.新從業或學藝者通過儀式與授技授頃告藝者結成師徒關系,謂之「拜師學藝」.
傳統的拜師禮一般是由師父和徒弟兩人完成,有的時候也會有新入門的徒弟和師娘一起參加.拜師禮流程如下:1、拜行業祖師,即保護神,以此祈求祖師爺的保佑,同時體現了對行業的尊重與拜師的虔誠.2、叩拜師父,通常是師父、師母坐主
傳統的師徒關系僅次於父子關系,即俗諺所謂＂生我者父母,教我者師父＂、＂投師如投胎＂.有的行業,一入師門,全由師父管教,父母無權干預,甚至不能見面.建立如此重大的關系,自然需要隆重的風俗禮儀加以確認和保護.
⑥ 國學經典誦讀比賽選什麼背景音樂合適
國學經典誦讀比賽選擇的背景音樂，最好是比較舒緩的輕音樂，下面給你列舉幾首比較適合的音樂，希望能夠幫助到你。
《風居住的街道》、《Refrain》、《月光下的雲海》、《RiverFlowsInYou》、《Bamboo》
⑦ 國學熱的弘揚國粹
弘揚傳統文化 傳承中華國粹———探知江西師范大學同學對傳統文化的認識
江西師大最近掀起的一陣國學熱潮使得傳統文化的弘揚問題再度為其校的熱點話題。面對中國傳統文化的博大精深，一方面我們為之贊嘆，另一方面我們又感到了迷茫：傳統文化的前途何在？當代大學生究竟該用怎樣的態度和方式來對待祖先給我們留下的這些寶貴財富？以下為江西師大學生對傳統文化的了解與看法的系列調查，或許能給我們一些收獲和啟示。 傳統藝術，路在何方？
任何一種文化都有其特殊的文化載體，博大精深的中國傳統文化也不例外，它的重要載體就是傳統藝術。問卷中當我們問起對於書法、國畫、民族樂器等傳統藝術的掌握程度時， 92% 的同學回答學過一點皮毛或者根本就不懂，這時我們不禁要問，一定程度上代表著國家整體素質的大學生們，面對內涵豐富的傳統藝術時，為何表現得如此近乎無知呢？
精巧而美麗的傳統藝術，曾經滿足了平民百姓對美的追求，在漫漫歷史中找到生長的土壤，人們在接受和學習傳統藝術的同時，找到展示自我的舞台，也在為傳統文化的發展源源不斷注入動力。
然而，如今這個處處充斥著流行和競爭的年代，時尚快感代替著人們對傳統的需求，更多時候傳統文化只在理想層面發揮一點作用，更多的人還在想像它應該在社會的發展中扮演重要的角色。實際生活中，傳統在離我們漸行漸遠，人們忙於各種應酬，忙於生存的條件下，更對傳統藝術少有問津了，有統計顯示，中國的非物質文化遺產至少有 1 萬項，但是它們每天都在減少。
「課程太多，壓力又大，我們根本沒有時間去閱讀」，這成為阻礙大家閱讀的一個重要原因，如果佔用大量時間去鑽研這些著作，勢必會影響到自己的專業課學習。然而，實際上，這種想法是錯誤的，適當閱讀和學習，可以打開我們的思路，帶動專業課的學習。
「和我所學和以後發展的方向沒有太大聯系」，有很多同學認為自己所學的專業（尤其是工科和理科），跟古代經史子集在很多方面沒有共同之處，讀古代經典文學會成為負擔。其實不然，經史子集，博大精深，其中的儒學等精髓都是為我們如何學習做人辦事提出了很好的意見，或者說見解，它可以引導我們更好地處理矛盾，不管是自然科學還是人文科學，都需要經典中所提出的品格和精神。
「我很不喜歡這些東西，它們過於乏味、枯燥，沒有創新。」初次閱讀和接受它們，很多人都會產生誤解，認為它們是一成不變的，是過時的。但畢竟那些都是前人總結的，經過歷史長河的風浪考驗流傳到了今天。我們應該用發展的眼光批判和繼承。
如今，人們很少主動學習傳統藝術的原因，很大部分要歸結於傳統藝術自身離平常人還有一定差距，整個社會提供給人們學習傳統藝術的機會比較少，在大中小學校園里的我們少有機會接觸這樣的傳統藝術。素質更加全面的大學生群里，在傳統藝術這一方面，仍顯得十分缺乏，出現調查中的數據也就是意料之中了。
目前我們國家已經重視加強傳統藝術的宣傳。 2008 年 2 月起開始實施「京劇進中小學課程」工程，到 2009 年 7 月，工程就將完成在北京、天津等 10 省市的試點，那個時候，其它傳統藝術如國畫、書法、民族樂器的推廣也應該進行了，現在我們的校園內，已經找不到幾個能寫一手漂亮毛筆字，畫一幅優美國畫的學生。保護和推廣傳統藝術，迫在眉睫。
今年參加兩會提案的當代著名作家馮驥才說過：「我們現代化的速度太快了，我們這些千姿百態的文化，大地的文化迅速地消失了，而且是轉瞬即逝，讓你心疼」。也是出於這樣的原因，他今年提了這方面的提案，旨在呼籲民眾和政府重視傳統文化，不能讓這些金子般的藝術消失，必須滿懷熱情地把我們的文化構成我們新的長城，讓越來越多的人參與其中。
中國古典文化是中國勞動人民智慧和汗水的結晶，它承載著一個民族的精髓，我們作為中國人，作為當代大學生，肩負著民族復興的使命，必須尊重和學習傳統文化，這是我們的責任和義務，而不僅僅是憑自己的興趣愛好而論。
傳統文化，如何發揚？
你眼中的傳統文化應該是怎樣的： A. 古老刻板的 B. 過時的 C. 與時俱進的 D. 需要不斷更新變化的 E. 可有可無的 F. 我們當代發展所必須的 這是最近江西師大對在校大學生發放的調查問卷中的一道題目，調查結果顯示：選 A 、 B 、 C 、 D 、 E 、 F 的比率依次為 3% 、 1% 、 30% 、 48% 、 0% 、 18% 。通過這個數據我們可以看出有大約 50% 的同學認為當前的傳統文化是存在許多不足的地方、是不那麼完善的，所以他們認為傳統文化是要不斷地更新變化的。但也有相當多的一部分同學（ 30% ）認為傳統文化是做到了與時俱進的，他們認為當今的傳統文化是跟的上時代的潮流的，是不斷完善和發展著的。另外，那 18% 的同學認為，傳統文化在他們眼中是我們當今社會發展所必須的，是我們不該隔離的一部份。
整體的調查結果顯示，傳統文化對當代的發展是存在相當大的作用的，對我們大學生也是有相當大的影響的。 即使在當下許多人認為學習傳統文化沒有用，積極地去追逐西方、韓國等外國的潮流文化，有的甚至漸漸淡漠了它。
但是當前的現狀是 , 許多同學對傳統文化不怎麼了解和清楚，盡管覺得它對我們的作用很大，但是由於周身環境和自身的限制，還是沒辦法做到像學習英語那樣去學習它，天天接觸它。
面對這一現狀，我們該怎麼做？
「這需要學校和我們自身都加深對它的重視，對於那種優秀的傳統文化，學校要創造學習傳統文化的條件、培養一種學習傳統文化的氛圍，調動同學們的積極性；同學們要積極主動地去學習傳統文化精髓，去了解有關傳統文化的內容，要全民行動起來，把學習傳統文化當做一種習慣。媒體等也要加強宣傳，把優秀傳統文化對我們的積極意義以一種嶄新面貌出現在我們面前。這樣才能讓傳統文化得到更好的發展，才能為更好的為我們現代化建設起到幫助，才能把我們的優秀傳統和民族精華發揚光大。」在調查的過程中，一位同學建議到。
調查問卷顯示， 75% 的同學認為傳統文化對當下中國社會有重要作用，另 25% 的同學認為有一些作用； 96% 的同學認為有必要學習古代先哲的思想，並表示會主動學習。可見，大家對於傳統文化非常普遍的認同，基本都認識到了傳統文化中的積極因素在對國家建設和個人發展方面的促進作用。當問及對經史子集的態度時，答案就不像上面兩題的答案那麼集中，相對來說，選擇「偶爾翻閱」的最多，其次是「敬而遠之」。
采訪中不少人一聽到經史子集，就將其與「刻板、過時、食古不化」之類的詞語等同起來，甚至說「沒有聽過」。
在 此，同學們在對傳統文化的宣傳和普及上也向學校提供了很多想法和建議，主要是兩大方面：一是要把傳統文化和當下社會結合起來，在對傳統文化的去粗取精後融入現代元素和新的價值觀，融入當下的日常生活。二是加強宣傳力度。具體來說，可以多設置這方面的課程和講座，開展多姿多彩的社團活動和知識競賽，還可以多開辦讀書會交流會，校廣播站和校報也可以添加關於傳統文化的內容。不少同學表示《百家講壇》的那種平易近人、大眾化通俗化的講述方式在對大眾的宣傳和普及上是值得學習的。 以下為同學們三節與傳統文化相關的課程：
場景一
3 月 6 日晚 19 點惟義樓W4208
得知星期六晚上國學班有課，記者來到現場進行體驗和采訪。晚上七點上課，六點半就有同學陸陸續續走進教室，讓記者感到十分不解的是，除此課本《易經》之外，他們每個人手裡都拿著許多尚未拆封的牙簽！
七點剛到，一位年輕得出人意料的男老師拎著黑色公文包走了進來，他是任課老師徐闖。
這堂課講的是第九章《大衍之數》，首先是老師帶讀一遍，然後同學們齊聲讀一遍。「大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於叻以象閏，五歲再閏……」一片琅琅的讀書聲響起，同學們都很久沒有這樣齊聲讀過書了，神情激動。
然後，徐老師就對文章進行了講解，那些初看不知所雲的句子在老師一番深入淺出、旁徵博引、多方譬喻下竟也變得趣味十足。文中古人用乾坤之數與四時的相互關系運算，在五千年前就計算出一年有 360 天，推算出的世界上的物質種類數相當接近今天的科學結論，這些都讓同學們驚嘆不已。
終於等到牙簽「上場」了。原來，牙簽是用來替代蓍草占卜用的。同學們的興致極高，紛紛在老師的示範下動起手來，雖說「六爻成一卦」程序比較繁瑣，大家都還是非常認真准確地完成了。接著，徐老師又詳細解說了演算中的規律及解卦方法。徐老師告訴我們，他小的時候就喜歡「玩棍棍」，也因此對產生了很大的興趣，後來才慢慢發現其實很多人都誤解了國學。以《易經》為例，易經被稱為「六經」之首（詩、書、禮、樂、易、春秋），絕不僅僅只是「算卦」。易經可以作為所有學科的一個基礎理論模型，是後來所有哲學思想的源頭，通過易經推演出了各門科學，無論是數學、天文地理、文學、醫學等等，都可以從易經中找到相對應的地方，並且還能根據易經的理論來解決實際問題。在我們當代這樣一個社會環境下，《易經》依然有著學習價值。
最後，徐老師送給同學們一句話：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」希望青年一代把我們古老的中華民族自強不息、剛毅堅卓、容載萬物的美好品德傳承發揚下去。
場景二
3 月 8 日晨 8 點惟義樓W7208
在 08 級傳播學院的傳播學課堂上，同學們做了一個關於「從傳播過程看傳統文化的傳播」的案例分析，全班同學被分為若干小組，每組 5 到 6 人並進行討論。大家對於「你認為誰是傳統文化的傳播者？」「根據媒體特徵分析傳統文化的傳播」等一系列問題各抒己見，然後各組寫好討論記錄，並通過一周的整理得出一份該組的總結。今天這堂課就是各個小組展示自己組內的討論成果，同學們各抒己見。「傳統文化包括民間的手工藝品，少數民族的多姿多彩的民族文化也在傳統文化的范疇內」「文學成就是傳統文化的重要代表，而那些名著就是最好的證明」……通過大家的意見，可以看到傳統文化是多姿多彩的，而不僅僅是一兩個方面。
這節課還設計了「根據媒體分析傳統文化的傳播」這種問題。同學們都積極發言。「媒體傳播通常不深入、不全面，有事還會帶來很多誤解，這樣傳播效果就大打折扣了。」「媒體經常傳播同樣的信息，對於傳統文化也是千篇一律，這樣就起不到很好的傳播效果。」「缺少教育意義，過於娛樂化，這樣傳播傳統文化就低俗化了。」
在關於「受者接受傳統文化的心理及相應對策」問題上，有同學提出「接收者缺乏主動性，處於被動的傳播可能是一遍遍強制性地灌輸，所以必須引導大家，提高接受傳統文化的興趣。」「中國人對中國傳統文化認識過於膚淺，同時認為是自己的就不會珍惜，所以必須克服這種自滿心理。」
在討論結束時，大家認為這樣的活動「不僅僅加深了對傳統文化的認識，而且結合專業課知識，收獲是雙重的。」
課後，任課老師袁愛清說：「研究傳統文化於課堂中，是激發大家活學活用的熱情，同時達到引發學生關注中國傳統文化的目的。針對日韓等國非常熱衷漢文化，而中國人卻有些漠視這一現象，就是為了讓大家轉變態度，看看別的國家怎麼做，再審視一下自己，才發現我們有很多不足！」
場景三
4 月 16 日晚 19 點惟義樓W2202
這是不同尋常的課，這里有來自大二大三的同學，也有大一的同學，有專業課的同學，也有外專業課的同學，到底是什麼課吸引了大家呢？它是文旅學院歷史學的中國古代文化史。這里有來自文旅、美術、音樂、傳播等學院三個年級的 80 位同學，在每周四晚上帶著激情探索中國傳統文化發展歷史……
這門課的任課老師的是文旅學院的曹柯平老師，他對歷史特別是考古有很多研究，今天要講的是中國詩歌發展史，曹老師給大家展示了西班牙文化遺產的照片，講到古代西方西方文明，用一首西班牙的民歌引發大家的思考，讓我們發現其實很多時候中西方文化是相通的，比如詩歌乃至整個文學領域。
在一首《青花瓷》的背景音樂中，我們同時跟隨幻燈片欣賞了古代青瓷中的代表，去感悟歌詞中的意境。關於詩的意象和意境，曹老師用通俗語言解釋說：「是個描繪的圖畫構成了意象，而意象的疊加組合成了詩歌的意境。」
課上大家分析了《詩經》中一些片段，包括大家非常熟悉的《蒹葭》，曹老師給出了不同人做的不同翻譯，並進行比較。而大家聽著《蘭花草》《十送紅軍》《牽手》等歌曲的詞都採用了賦、比、興的手法，這讓大家對《詩經》的語言有更加形象生動的認識了。
「風雨」一直是中國詩詞之中常常提及的關鍵詞，曹老師通過舉例的方法說明了不同時期人們對其描寫的不同特點，同時又得出一個感慨 , 「現在的人也只能從那些古代詩歌裡面吸取，很難創造出新的特點了。」
這門課程通常都是把音樂、圖片貫穿於講解之中，同時又通過許多對比，如古今、中西、現實與理想等等方面。這也恰恰迎合了不同年級、不同專業的興趣和口味。
曹老師說：「掌握中國傳統文化，要建立在擁有豐富的知識內涵，因為只有有了知識背景才可以領悟和思考。為什麼大家對中國傳統文化了解甚少甚至無視？那是他們對人文關注度不夠，甚至有可能產生誤會。我們只有尊重前人，認識世界，延續優秀精華的部分。同時也要避免浮躁的心情，克服文言文障礙，讓主流實質延續下去，謙虛、謹慎，同時也要遵從現代社會的價值取向。」 關於經史子集
「經史子集」是我國古代讀書人對經典的分類法。
「經」是指古代社會中的政教、綱常倫理、道德規范的教條，主要是儒家的典籍，有儒學十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
「史」是各種體裁歷史著作，分為正史、編年、紀事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類。
「子」是諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演算法、術數、藝術、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。
「集」是收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩文評、詩詞五類。
註：以上分類依照清《四庫全書》。
關於四書五經
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，在之前，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」 , 這六本書也被稱做「六經」，其中的《樂經》後來亡佚了（焚書坑儒導致），就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。
經典書目推薦
《經典常談》朱自清著，這是一部小而精的經典學史，不僅包括傳統意義上的經典———五經四書，而且講了歷史、諸子以及詩詞歌賦的經典。他的目的在於使年輕一代了解整個傳統文化，造就通才。更重要的是書中語言極其通俗流暢，條理分明，深入淺出，見解精闢，是一本入門的好書。
《唐詩雜論》聞一多著，聞一多先生不僅是一位嚴謹的學者還是一位詩人，用詩人的眼光去讀詩，去研究詩人，多有卓見。拋卻這些學術上的成就，其文本身即是一篇篇美文，尤其是說初唐四傑，論賈島，論類書與唐初的李世民，舉重若輕，行雲流水一般的文字，見識閎通的表述，引人入勝，確是高妙。
《詩詞曲賦鑒賞》葉樹發、杜華平主編，以傳統文化重要載體———韻文之鑒賞為主要內容，對其人文精神，其分體簡史、形式、表現方法、藝術風格、鑒賞方法作了全面的論述和介紹。
⑧ 《唐詩與宋詞》國學經典解讀
唐詩與宋詞
唐詩、宋詞是中國古代文學皇冠上兩顆璀璨的明珠，也是並蒂綻放於世界文學巔峰之上的藝術奇葩，各以其巨大而獨特的藝術魅力，深受古今中外讀者的喜愛。
一、唐詩
唐代是中國詩歌發展的頂峰。唐王朝強大的國力、兼收並蓄的文化精神與豐厚的文化積累，使詩歌創作開創了前所未有的繁榮局面。唐代詩人眾多，作品數量驚人，僅清代編輯的《全唐詩》，就收錄詩人2873人，詩歌49403首。唐代詩體完備且臻於成熟，古體詩有騷體、四言、五言、七言、雜言，近體詩有五律、七律、排律、五絕、六絕、七絕。唐詩題材豐富，南宋趙孟奎《分門纂類唐歌詩》100卷，分唐詩為天地山川、朝會宮闕、經史詩集、城郭園廬、仙釋觀寺、服食器用、兵師邊塞、草木魚蟲等8類，每類又分若干小類；明代張之象《唐詩類苑》200卷，共39部1094類。唐詩風格流派繁多，流派如文章四友、吳中四士、沈宋、四傑、王孟、高岑、大歷十才子、韓孟、元白、劉柳、劉白、溫李等，不一而足；風格如上官體、沈宋體、太白體、少陵體、長吉體、元白體、杜荀鶴體等，不勝枚舉。
在近300年的發展過程中，唐詩在不同階段展示出不同的特點。
從高祖武德元年（618）至玄宗開元元年（713）的初唐，是唐詩逐漸擺脫南朝宮體詩浮艷詩風的影響、日益透露出壯大情思的時期。初唐虞世南、許敬宗、上官儀、「文章四友」（李嶠、杜審言、蘇味道、崔融）、沈佺期、宋之問等宮廷詩人，創作上深受齊梁宮體詩的影響，多歌功頌德、宮苑游宴之作，在華美的形式中呈現出蒼白纖弱的情思，但對律詩的形成卻作出了突出的貢獻。只有宮廷之外的隱逸詩人王績，其田園詩語言質朴、情致淡遠，顯示出與宮廷詩迥然不同的特點。高宗、武後時期，「初唐四傑」王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王自覺變革文風，明確反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣，擴大了詩歌的表現范圍，使詩歌從台閣走向關山和塞漠，走向市井和廣闊的時代生活。他們無論寫邊塞，還是寫行旅、送別，都有著壯大的情思，顯示出雄偉的氣勢和開闊的襟懷，反映出初唐蒸蒸日上的國勢與日益繁榮的社會狀態，揭開了唐詩變革的序幕。初唐後期陳子昂，從理論和創作實踐兩個方面完成了唐詩的革新。在《修竹篇序》中，陳子昂反對「彩麗競繁，而興寄都絕」的齊梁詩歌，標舉「風雅興寄」、「漢魏風骨」建安正始文學，以不屈的英雄性格、高揚的人生理想和積極昂揚的進取精神，矯正了詩壇軟弱柔靡的創作傾向。這是與初唐龍騰虎躍、昂揚奮發的時代精神相適應的洪鍾巨響。在創作上，陳子昂《感遇》三十八首、《薊州彎埋覽古》七首、《登幽州台歌》等作品，帶有強烈的自我意識、充滿進取的精神和對新的人格理想的思考與追求，是對「四傑」詩歌所反映出的時代人生理想的充實與升華。這一時期，詩歌的浪漫氣質日益強化，透露出盛唐氣象行將到來的信息。張若虛《春江花月夜》，在浩瀚幽遠、靜謐瑰麗的春江花月夜中，不僅將遊子的相思之情表現得格外純美，而且抒寫了對青春年華和生命宇宙的理性思考，洋溢著濃郁浪漫的青春氣息。劉希夷《代悲白頭翁》在對人生青春不永、萬物生生不息的反復對照與詠嘆中，表現了唐人對人生易老的傷感和對自然永恆生命的深情禮贊，呈現出美麗動人的青春惆悵。
從玄宗開元元年（713）至代宗大歷元年（766）是盛唐時期。此期唐王朝國力強盛，政治開明，經濟繁榮，文化發達，對外交流頻繁，社會亂鬧薯充滿自信，是唐詩創作的繁榮時期。盛唐詩歌以天然渾成的意象組合，創造出或博大雄渾、或恬靜優美、或深遠超逸的意境，充分體現了既講求個體獨立自由又追求功名事嘩者業的盛唐士風，淋漓盡致地展示了熱情洋溢、豪邁奔放、生氣鬱勃的盛唐氣象。而集中體現盛唐氣象的，則是盛唐那群天才詩人。同為朝廷重臣的詩作，張說詩以質直的語言，抒寫以王霸大業自許的懷抱；張九齡詩則表現了在窮達進退中保持高潔操守的人格理想。以王維、孟浩然為代表的盛唐山水田園詩人，以靜逸明秀的山水田園詩境，引導讀者進入生機蓬勃、情趣濃郁、安逸富足的開元盛世；以高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩人，以慷慨奇偉、清剛勁健的邊塞詩作，帶領讀者走進豪邁奔放、昂揚奮發、睥睨天下的盛唐帝國。最能體現盛唐氣象的詩人，是「詩仙」李白與「詩聖」杜甫。李白的詩歌，以爆發式的抒情、變幻莫測的想像、明麗的意象和豪邁飄逸的風格，抒寫了他開朗豪邁的性格、強烈奔放的感情、不受拘束而又嚮往建功立業的鮮明個性，充分表現了盛唐士人高度的自信和自尊、投身社會和參與政治的熱情，神采飛揚，充滿理想色彩。杜甫長於官宦之家，有儒家「致君堯舜」的宏偉抱負。與盛唐許多詩人一樣，青年時代的杜甫，也有著「會當凌絕頂，一覽眾山小」的浪漫氣質，但長安十年的窮愁潦倒和安史亂中的顛沛流離，使他對社會有著更加深刻的觀察和理解。他的詩歌，以敘事寫實的筆法、沉鬱頓挫的方式，將個人的悲哀與家國之痛融為一體，廣泛深刻地描繪了安史之亂前後統治階級的奢侈腐朽、下層民眾的疾苦和國家社會的危機，反映了盛唐士人敏銳的洞察力、暴露社會矛盾的勇氣、憂國憂民的情懷以及強烈的社會責任感，對後世有著極為深遠的影響。
從代宗大歷元年（766）至文宗大和九年（835）是中唐，是唐詩的又一高峰。中唐前期（大歷、貞元年間）是詩歌創作的過渡期，詩作既有盛唐余韻（如韋應物《寄暢當》：「丈夫當為國，破敵如摧山」），又有戰亂寫實（如錢起《鑾駕避狄歲寄別韓雲卿》：「關山慘無色，親愛忽驚離」），但更多的是抒寫追求寧靜閑適、冷落寂寞的生活情調，表現文人在亂世無望中對人生的感嘆和內心的惆悵。代表詩人有劉長卿、顧況、韋應物以及「大歷十才子」。中唐中後期（元和以後），在改革思潮的浸淫下，唐代詩歌創作進入了第二個繁榮期。韓愈、孟郊和他們周圍的一些詩人，喜押險韻，有意避開前代的爛熟套路，語言和意象力求奇特新穎，追求奇崛險怪之美，常常打破律體約束，以散文句式入詩，開以文為詩的先河。「詩鬼」李賀雖然只活了27歲，但在詩歌創作上卻放射出奇異的光彩而獨樹一幟。李賀的詩，主要抒寫個人的感受、體驗和對抗自然與社會對人的壓抑，在藝術上繼承前代浪漫主義的傳統，馳騁想像，運用神話傳說，自鑄異詞，創造出一個奇峭濃艷、新奇瑰麗的藝術境界，形成了自己的風格，世稱「長吉體」。以白居易、元稹為主的元白詩派，提出「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的主張，倡導新樂府運動，主張詩歌要有益於政教。他們的新題樂府詩，直指時弊，表達了對國家的關心、對黑暗現象的抨擊和對生民疾苦的同情，明白曉暢，通俗易懂。此外，白居易的感傷詩《長恨歌》和《琵琶行》，也具有極高的藝術成就。同為中唐王叔文永貞革新集團的重要成員，柳宗元與劉禹錫有著相似的遭受貶謫的經歷，但豪爽樂觀的劉禹錫，其詩作常常表現出高揚開朗的精神；多愁善感的柳宗元，其詩歌在自然朴實中卻蘊含著被貶荒遠的悲憤，有著一種空曠孤寂的意境。
從文宗大和九年（835）至哀帝天佑四年（907）為晚唐。在宦官專權、牛李黨爭和藩鎮割據之下，李唐王朝國勢日薄西山，暮氣沉沉。時代把失望與沮喪的陰影投射在文人的心中。他們既沒有盛唐文人自由奔放的朝氣，也沒有中唐文人力圖中興敢於改革的勇氣，而是在抒寫歷史、自然和愛情題材的詩歌創作中傳達對現實的不滿、對人世的疲倦和對個人心靈的撫慰，充滿了感傷和衰颯的氛圍。在藝術上，往往使用精緻的語言來表達豐富的情感和細膩的內心體驗，創造出或清曠明麗、或幽美深婉的意境。代表詩人是被稱為「小李杜」的杜牧、李商隱。杜牧工於七絕，也是寫詠史詩的大手筆。他的詩作，常常融合了對自然、社會和歷史的感觸，透露出強烈的懷古傷今的憂患意識，詩風或雄姿英發，或清新俊逸。李商隱是晚唐成就最高的詩人，他的詩作，常以細密的結構、富於表現力的非邏輯組合的意象、濃烈細膩且流動跳躍的情思，創造出一種朦朧幽約的意境，最大限度地表現了自己的心靈歷程，為唐詩的發展作出了重要的貢獻。此期張祜、許渾、李群玉、韓偓、韋庄等詩人的作品，多以懷古傷今為主題，有著濃重的感傷色彩。唐末皮日休、聶夷中、杜荀鶴等一批詩人，抨擊時政，同情民瘼，批判晚唐社會現實，筆鋒犀利，具有比較強烈的現實性。
二、宋詞
詞是曲子詞之簡稱，即有歌譜的歌詞，兼有文學與音樂的特點，或者說詞本是一種依照一定曲調配樂演唱的詩。一般認為，詞產生於隋代，經唐五代文人的加工創作，至北宋前期末，曲調大盛，眾體兼備，成為中國文學史上與唐詩並峙的另一座高峰。
北宋前期，詞的創作經歷了從沿襲到發展、再到變革的歷程。晏殊、歐陽修、張先、晏幾道等詞人，基本上承襲五代詞風，題材狹窄，或寫男女戀情、離愁別恨；或反映貴族士大夫閑適自得的生活情趣；體制上以小令或近於小令的中調為主；多用白描、比興手法；語言典雅精巧、清麗流暢；以抒情見長，風格含蓄綺麗。柳永是北宋詞壇第一個專力寫詞的詞人，也是北宋詞壇第一個轉變詞風的詞人，為宋詞的發展作出了重要的貢獻。首先，柳永發展了詞體。柳永「變舊聲，作新聲」，大量創作慢詞，為後來詞家提供了可以容納更多內容的新形式。何謂慢詞？舒緩的樂曲稱慢曲，依慢曲而填寫的詞叫慢詞。在柳永的詞集《樂章集》中，十之七八是慢詞。自柳永以後，寫長調作慢詞蔚然成風，為宋詞的繁榮奠定了基礎。其次，柳永擴大了詞的題材，把詞從小庭深院引向市井都會、山程水驛，如《望海潮》（東南形勝）寫都市繁華，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）、《八聲甘州》（對瀟瀟暮雨灑江天）寫羈旅愁懷，為後來詞人創作開拓了新的題材領域。第三，柳永發展了詞的表現技巧。柳永詞善用鋪敘和白描手法以及俚俗語言，表現出很高的技巧，對後世作家創作影響深遠。蘇軾「以詩為詞」，變革了詞風，對詞的發展作出了重大的貢獻。在內容上，蘇詞沖破了詞是「艷科」的藩籬，擴大了詞的題材內容，擴大了詞境，提高了詞品。凡詠史、懷古、感舊、悼亡、記游、說理、言志等詩歌所能寫的內容，蘇詞都可以寫，使詞的題材無所不包，能夠反映廣闊的社會人生。在風格上，蘇軾在婉約正宗之外，別立豪放一派，開拓了新的風格。例如，《江城子·密州出獵》慷慨激昂，充滿愛國 *** ，《念奴嬌·赤壁懷古》 *** 奔放，氣勢磅礴；《水調歌頭》（明月幾時有）境界開闊，飄逸灑脫。這些具有豪放風格的詞作，為南宋豪放詞開出了新路。在音律上，蘇詞突破了聲律的束縛。詞配合音樂而歌唱，它的格律往往比詩歌還要嚴格。蘇詞為了充分表達意境與抒情達意，有不少詞作突破了詞牌固定的聲律限制。這種突破使詞擺脫對音樂的附庸地位，而成為獨立的詩體。
蘇軾以後的北宋後期，由於傳統觀念根深蒂固，加上統治階級醉生夢死，詞的創作並未沿著蘇軾開創的道路繼續前行，而是在融合「歐晏」、柳永、蘇軾的風格和技巧上繁榮發展。代表詞人有秦觀、賀鑄、周邦彥等人。秦觀詞內容多寫男女戀情、離愁別緒、感傷身世，感情真摯，風格纖弱，語言工巧，有較強的藝術感染力。賀鑄詞內容與詞藻並重，兼具婉約與豪放的風格，用韻嚴整，富有節奏感和音樂美。其描繪春花秋月之作，意境高曠，語言濃麗哀婉，近於秦觀；抒寫愛國憂時之作，悲壯激昂，近於蘇軾。周邦彥是北宋詞藝術創作的集大成者。他精通音律，能自度曲，其詞寫男女戀情、詠物懷古、羈旅行役，內容狹窄，境界不高。但在藝術創意上堪稱大家，其詞善於鋪敘，在寫景抒情中滲入敘事，造成另一種境界，形成曲折回環、開闔動盪、抑揚頓挫之勢，進一步發展了慢詞；加之語言工麗，多用典故，格律法度極為精審，形成了渾厚、典雅、縝密的藝術風格，在宋代影響很大。
1127年北宋王朝因靖康之變而滅亡，南宋偏安江南。南宋前期，民族矛盾激化，當時有正義感、有民族氣節的人民和士大夫都表現了高度的愛國精神。因此，感懷時事、抒寫抗敵壯志成為南宋前期詞作的主要內容，詞的題材與風格在南宋前期又出現了一次新的重大變化。著名詞人張元干、張孝祥唱出了國土淪喪、抗敵救國的悲憤之音，詞風壯懷激烈、豪放慷慨，可看作從蘇軾到辛棄疾的過渡人物。婉約派著名女詞人李清照，南渡前作為貴族的少女、 *** ，生活無憂無慮，詞作多寫對愛情尤其是離別相思之情的感受，感情真摯細膩、委婉動人。北宋滅亡後，在南渡輾轉漂泊的生活中，李清照的詞風發生了巨大的變化，抒寫國破家亡、夫死獨守的痛苦便成為她後期詞作的中心內容。從總體風格看，李清照的詞善於白描，語言曉暢自然，明白如話，善用口語，韻律和諧又抒情委婉，有「易安體」之稱。陸游是南宋著名的愛國詩人，亦長於詞。其詞內容多抒發強烈的愛國思想、殺敵報國的雄心以及對腐朽朝廷的不滿，如《訴衷情》（當年萬里覓封侯）、《卜運算元·詠梅》等。辛棄疾是南宋豪放派的著名詞人，與蘇軾合稱「蘇辛」，與李清照並稱「濟南二安」。他生於金國，少年抗金歸宋，曾任江西安撫使、福建安撫使等職。現存詞600多首，抒寫力圖恢復國家統一的愛國情懷，傾訴壯志難酬的悲憤，揭露和批判南宋上層統治集團的屈辱投降行為；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主，熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚。辛棄疾對詞的發展作出了重要的貢獻。首先，辛棄疾擴大了詞的題材內容，政治、哲理、友情、戀情、田園風光、民俗人情、日常生活、讀書感受等，凡是當時能寫入其他任何文學樣式的題材內容，他都寫入詞中。其次，辛棄疾「以文為詞」，他常將古文辭賦中常用的章法、議論、對話等手法移植於詞；獨創性地用經史子等散文中的語匯入詞，不僅賦予古代語言以新的生命活力，而且空前地擴大和豐富了詞的語匯。南宋前期與辛棄疾詞風相近的詞人有陳亮、劉過等人，詞作都以表現愛國情感為主旋律，都喜歡以文為詞。
南宋後期，宋金對峙局面基本形成，統治集團更加苟安和享樂。在此背景下，詞壇上出現了兩個流派：格律詞派與辛派詞人。以姜夔、吳文英、史達祖、周密、張炎等為代表的格律詞派，以傳統的男女戀情、離愁別緒、自然山水、文人落拓情懷等為題材，內容比較狹窄，注重格律，追求形式技巧，風格清麗委婉、細膩精巧。姜夔是南宋前期向後期過渡的代表詞人。他在詞中抒發了自己雖然流落江湖，但不忘君國的感時傷世的思想、不得用世和情場失意的苦悶心情，以及超凡脫俗、飄然不群的個性。其詞題材廣泛，格律嚴密，以空靈含蓄著稱，對後世詞壇影響很大。史達祖詞多寫閑情逸致，善於詠物，描寫細膩，雕詞琢句，追求形式上的艷麗工巧，缺少意境和氣骨。吳文英詞內容貧乏，多寫統治者的豪華生活，或抒發頹廢感傷的情緒，音律和協，字句研煉，但過於重視形式，喜用典故，令詞意晦澀難明。辛派詞人以黃機、劉克庄等人為代表，詞作多抒發愛國情緒，不講音律，比較粗糙、直露。
⑨ 惠崇春江晚景講述了什麼樣的畫面
本詩第一句給我們一個映襯的遠景，撲入眼簾的是初春的美麗景象：翠綠的竹子占據一角，幾枝粉紅的桃花伸展在外，竹與桃色彩絢麗飢含坦，相互映照，顯得疏朗有致、輕盈明快。
第二句轉入近景，聚焦於春江中游弋的鴨子，靜態的畫面通過詩句傳達出一種強烈的動爛桐感。而且，詩句所蘊老拆含的哲理亦耐人尋味。
第三句又轉入靜態描寫，蔞蒿和蘆芽欣欣向榮，正體現出初春萬物昭蘇、生機勃勃的生動景象。接著第四句又聚焦於春江中欲上的河豚，給人一種奮發跳躍的遐想。