A. 基督教講章祝福與賜福有什麼區別
感謝神
！
不要在這些詞語的差別上去較真，只要在不斷認識耶穌、親近耶穌上下功夫，就比什麼
都強
！
神的祝福
、賜福就都來了，教會也壯大、福音也興旺！因為福音本是神的
大能
，要救一切相信的！
哈利路亞
！
B. 請問這個圖片是基督教嗎本人是基督教，帖在客廳當電視背景牆不知道有沒有關系的
典型的伊斯蘭教建築分格，
當背景牆是沒有關系的，
因為基督教也有這樣的風格。
望採納，謝謝。
C. 千年迎新春 瑞雪兆豐年 橫批:年年有餘 的寓意
上海同盟：讓我們迎來千年的春節
夏連：下雪也預示著明年對國家和人民都是好年頭。
橫向批處理：每年豐富的生活，額外的財富和食物
千年並不意味著新的一年將迎來一千年。極高的可能性指的是千年，即基督教。可以簡單地理解為一千年。
瑞雪兆豐是中國的成語，這意味著及時的冬季降雪表明來年將是豐收的一年。這表明來年收成豐收。
年復一年，它可以說是中國傳統吉祥祝福中最具代表性的語言之一。如果用圖片表示，則可以視為傳統的吉祥符號。圖片中應該有蓮花或蓮lotus，並且應該有魚，即「蓮花有魚」。代表著富裕的生活，每年都有額外的財富和食物！
D. 闡述基督教的產生的歷史背景和意義。
歷史背景：世界（羅馬帝國）處於黑暗的權勢之中（軍事、宗教、經濟），神差遣自己的獨生愛子道成肉身來到世界（猶太），傳揚救恩的福音，最終為了全人類的罪被釘在十字架上，死後復活，升天，將永生賜給凡相信的人。
意義：空虛的心理需要滿足，黑暗的世界需要真光，彌漫的人生需要方向。
基督教的存在就是給人類一條有新有活的路，借著這條路，人可以回到創造人類的神那裡去。
【約14:6】耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裡去。
公元從耶穌開始，十字架成為救贖記號。
E. 基督教為中國做的貢獻
促進文化交流，帶來西方的哲學、科學知識。
F. 請問基督教最早在中國的時間和傳教士的姓名和背景
基督教最早出現在中國的記錄是在唐朝。說起來還在歸功於佛教的記錄在大藏經外道道集里有〈〈大唐景朝流傳天下碑〉〉（此碑現存於西安碑林）這里說的景教就是基督教的一支。 公元635年（唐貞觀九年），傳教士敘利亞人阿羅本沿著絲綢之路來到唐朝首都長安，太宗派宰相房玄齡親往郊 外迎接，請進宮中詳細詢問教義，阿羅本呈上聖經、聖像，並說明傳教目的，為了進一步了解其信仰，太宗讓他到皇家藏書樓去翻譯經典。三年後，太宗下詔准許景 教在中國傳播，命人在長安建造一座教堂，用於安頓景教教士。 景教是早期基督教的一個派別聶斯托利派（Nestoriaans）的漢譯名稱，該派由於堅持兼顧基督的神性和人性兩方面各自的完整性，所以在公元 431年被定為異端。但是該派在波斯地區卻受到極大地歡迎，並向亞洲中部許多地區傳播。公元635年，該派的敘利亞主教阿羅本來到中國當時的首都長安，受到了中國皇帝的熱情接待。皇帝還讓他留在長安翻譯聖經。三年後，皇帝又允許他傳教，並提供經費支持，還為他建造了一座教堂，當時人稱為「波斯寺」，從而開 始了中國為期200年的第一個基督教傳播時期。 公元7世紀以後的幾位中國皇帝，都對景教實行優待政策。基本上每個省都建立了景教寺，發展了許多教徒。但是，景教在中國200多年的發展，引起了其它宗教的不滿，佛教和道教紛紛對它進行攻擊。公元845年，唐朝皇帝武宗決定對佛教實行打擊，同時，由於這時的唐朝政府以對外來文化失去了寬容，這樣一 來景教與其它外來宗教都遭到毀滅性的打擊。據公元980年的一份文獻記載，那時全中國只有一個景教徒，基督教從此在中國消失了幾百年。
G. 基督教如何發生日祝福
想念的話，說也說不完，關懷的心，永遠不改變。祝你生日快樂心肝寶貝。願所有的快樂、所有的幸福、所有的溫馨、所有的好運圍繞在您身邊。生日快樂！健康！幸福！希望你每天都開開心心。
H. 基督教產生的歷史背景是什麼樣的
原始基督教最初是猶太教眾多派別中的一派，是猶太人民反抗羅馬統治的群眾運動的產物。它的產生與巴勒斯坦的歷史密切相關。
古代以色列—猶太人是西亞地區的一個災難深重的弱小民族。自公元前11世紀建國以來，先後被亞述、新巴比倫、波斯、亞歷山大帝國、塞琉古與托勒密王國統治和奴役長達數百年，公元前2世紀羅馬勢力擴及東地中海後，猶太人的民族災難達到了頂峰，反抗外族統治的斗爭也達到了最高潮。
公元前63年羅馬侵入巴勒斯坦後，龐培與克拉蘇等先後四次佔領耶路撒冷。龐培曾屠殺12000名猶太人，勒索巨款後，將猶太大部分領土劃歸敘利亞行省，設傀儡統治；克拉蘇繼而擄掠耶路撒冷，席捲聖殿一空，總數達12000塔連特。公元前40年，羅馬扶植軍事貴族希律任巴勒斯坦國王(公元前40年至前4年)，他任職期間曾殘酷地鎮壓了猶太人民的反抗。公元前4年希律死後，羅馬將巴勒斯坦國土三分，北部為加利利及外約旦，中部撒馬利亞，南部為猶太，分別由希律的三個兒子擔任國王。至公元6年又將猶太劃屬羅馬直轄行省。在羅馬數次入侵和統治下，除被屠殺者外，有記載的被俘為奴的人數達6萬多人。猶太被劃歸直屬行省後，所受統治和剝削更為加重，經過普查人口，釐定稅金，猶太人民繳納人頭稅、農業稅以及其他苛捐雜稅，此外還要向聖殿交什一稅。流落他鄉的猶太人，每人每年也要向聖殿交兩個德拉赫麥的貢賦。在這種殘酷的剝削下，猶太人民嘗盡了國破家亡之辛酸，發動了持續不斷地反抗羅馬的運動。公元初，加利利的猶大、約旦河谷的奴隸西門、牧羊人阿斯朗琪先後起義，自稱猶太國王，掀起抗交人頭稅的斗爭，結果被敘利亞總督瓦魯斯率領的兩個軍團鎮壓下去，起義地區的人民被屠殺與掠奪，2000人被俘後釘死在十字架上。直到公元66年前，起義和反抗連綿不斷，加利利的猶大的三個兒子先後擔任起義領袖，自立為王。其中二子於公元48年失敗後被羅馬巡撫釘死在十字架上，另一子曼那漢是猶太戰爭開始時的領袖之一。此外，還有伊里查起義，斗爭長達二十年。至公元60年代初，由於羅馬的高壓政策和羅馬軍隊再次搶劫聖殿金庫，激起了猶太人的反抗，從而爆發了遍及巴勒斯坦全境的奴隸、平民大起義，史稱第一次猶太戰爭。起義者佔領耶路撒冷，燒毀債券，殺死羅馬步兵隊，並得到其他地區的響應。羅馬派軍3萬人前來鎮壓無效，公元68年又派大軍圍剿，至公元70年耶路撒冷始被攻陷，起義失敗。
I. 古代基督教的歷史背景
距羅馬遙遠的巴勒斯坦地區，位於東起波斯灣，西至埃及邊境的新月形沃壤西南端，歷史上經歷了兵燹劫掠的遭遇。從公元前20世紀，它就先後遭受亞摩利人、喜克索人和埃及人的佔領、蹂躪。公元前15世紀，希伯來人(原意是從大河那邊過來的人，後來指以色列人，即:通稱的猶太民族)開始進入這塊迦南美地，並同迦南土著和腓尼基人打了一場曠日持久的戰爭。公元前13世紀，埃及人重新征服了這一地區，但其統治後來又被北方來的一個新民族非利士人所推翻，埃及帝國旋即滅亡。公元前8世紀起，亞述、巴比倫、波斯人相繼入主迦南，使當地猶太民族一次一次地遭到打擊和壓迫。到公元前3世紀，這一地區又經希臘帝國的統治。最後於公元前1世紀時成為羅馬帝國的一部分。
猶太人對千百年的異族統治，進行了連續不斷的起義和反抗。例如公元66年，羅馬總督野蠻地劫掠猶太人奉為神聖的耶路撒冷神殿及其寶庫，遭到了猶太人的起義反抗，堅持達4年之久。公元70年羅馬統治者對耶路撒冷的起義者和居民進行了血腥的報復和鎮壓，居民成為奴隸的達7萬人之多。有些民族領袖由於斗爭失敗感到無能為力，就把希望寄託於宗教。盼望救主降臨來拯救自己。這種盼望清楚地記載在猶太民族的宗教經典：律法書和先知書中。
巴勒斯坦的猶太人在反抗羅馬的外來統治中，由於經濟、社會也位以及對羅馬統治者的政治態度不同而逐漸形成了幾個宗教 -- 政治集團，其中最重要的有:(1)撒都該派(the Sadcies)，由祭司、貴族和富商組成，遵奉《律法書》(Torah)，但屈從於羅馬的統治；(2)法利賽派 由文士和律法師為主體而組成，遵奉成文律法和口傳律法，以嚴守猶太教傳統相標榜，強調與異教、異族隔離，對羅馬既不明顯合作又不公然對抗；(3)奮銳黨(The Zealots)，亦譯吉拉德派或狂熱派，由下層反抗分子組成，反對外族侵略者和依附他們的猶太當權者；(4)艾賽尼派(the Essenes)，亦譯敬虔派，曾積極參加反羅馬斗爭，組成患難相助、有無相通的共同生活社團，嚴守教規，寄望彌賽亞來臨以解脫塵世苦難。據《聖經》記載，耶穌對撒都該和法利賽派持嚴厲的批判態度，他已門徒中有1人屬奮銳黨，現代不少學者通過對《死海古卷》的研究，認為原始基督教的部分信徒和艾賽尼源的庫姆蘭社團極為相似。基督教可能脫胎於艾賽尼派。
猶太人作為東方的一個民族，具有東方人的心理和文化特點，所以基督教創始時也帶有鮮明的東方色彩。以猶太民族為主體，基督教還吸收了東方一些其他民族的思想．習俗和文化。猶太民族長期遭受異族統治，並和異民族雜居在一起，很自然地要接觸許多外來文化，通過這種接觸和交流，促使猶太教的一神論、末世論、魔鬼論等宗教信仰日益發展，這些信仰後來明顯地反映在基督教的教義和崇拜儀式中。我們從下面幾個例子中可以看到基督教研愛的東方神秘宗教影響，(1)起源小亞細亞的母神崇拜，每年春分為紀念阿提斯神(Attis)死而復活的節期，到時候由祭司取血獻祭； (2)埃及的伊西斯 -- 奧西里斯神崇拜中流傳著聖母哺育聖嬰的形象，這種崇拜強調重生的意義和對來生的希望；(3)起源於波斯的密特拉教，信奉萬物創造者和萬物之父的太陽神密特拉，密特拉誕辰為冬至後的12月25日，舉行宗教宴筵時使用麵包和酒，用血作洗禮，等等。 這些禮儀和節期後來明顯地為基督教所吸收。
19世紀德國研究基督教的大衛．弗．斯特勞斯曾指出:毫無疑問，基督教是在猶太教的土壤里成長起來的，但這乃是在這塊士壤已經被外來成分所滲透和飽和之後。我們不妨這樣說。如果在基督教的起源和最初形成期中，不是已經有西方和東方，有希臘羅馬精神和猶太精神共同參與其中，它就決不會成為西方和東方的共同宗教，特別是後來成了西方特有的宗教。 所以，希臘．羅馬文化對基督教的最後形成，所起的作用不容低估。就哲學思潮來說，當時對基督教影響較著者，有強調理念論、神秘經驗和靈魂不滅的柏拉圖主義，以及鼓吹人類一體； 天人諧和，同受一位主宰支配，提倡恬淡寡慾、節制有度的宗教道德的斯多噶主義。猶太哲學家斐洛(約前20年 -- 約公元42年)還將這兩種思想同猶太教教義融為一爐，一方面力圖找出希臘哲學思想在猶太教聖經中的根據；另一方面則用希臘哲學中的邏各斯(道，Logos)作為解釋上帝本身及其與世界、人類關系的基本概念。
羅馬人注重實際的性格以及他們的法制觀念、權利和義務思想，對基督教倫理的發展，教會體制的形成，都有深遠的影響。當時羅馬帝國形成了以西塞羅為代表的折衷主義思潮，流風所及， 初期教會不僅嚮往彼岸世界和來生的福樂，也注意此岸世界的行為和今生的遭遇。基督教既繼承猶太教傳統中某些合理部分，並吸收其他外來文化中的因素，在世界的環境中加強了世界化的傾向，這些都得歸功於羅馬文化的貢獻。
總之，我們可以用國外的一位學者所說的話來概括基督誕生時的歷史背景和現實環境:那時的世界，政治是羅馬的，文化是希臘的，社會是異教的，宗教是希臘化東方的。
J. 基督教的產生背景、人物、時間、地點人物
基督教產生的時間 公元1世紀、地點在羅馬統治下的巴勒斯坦地區、猶太人為了反對羅馬的統治創立。創始人是耶穌。