Ⅰ 古詩《游山西村》的詩意是什麼
詩意：詩人緊扣詩題「游」字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的見聞，來體現不盡之游興。全詩首寫詩人出遊到農家，次寫村外之景物，復寫村中之情事，末寫頻來夜遊。
所寫雖各有側重，但以游村貫穿，並把秀麗的山村自然風光與淳樸的村民習俗和諧地統一在完整的畫面上，構成了優美的意境和恬淡、雋永的格調。此詩題材比較普通，但立意新巧，手法白描，不用辭藻塗抹，而自然成趣。
《游山西村》
宋代：陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
譯文：不要笑農家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜餚非常豐繁。山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現一個山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經接近，村民們衣冠簡朴古代風氣仍然保存。今後如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。
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陸游七律最工，尤其是這首《游山西村》結構嚴謹，主線突出，層次分明，對仗工整，全詩八句無一「游」字，而處處切「游」字，游興十足，游意不盡。又層次分明。尤其中間兩聯，對仗工整，善寫難狀之景。如珠落玉盤，圓潤流轉，達到了很高的藝術水平。
寫這首詩的時候，陸游正被罷官賦閑在家，回到家鄉的這位愛國詩人，內心郁悶，心情是相當復雜的，但是看到熱情真誠的鄉親們殺雞宰豬，用滿桌豐盛的酒菜熱情的招待自己，他的冰冷心開始慢慢地融化了，對照官場的偽詐，他更覺這種田園生活的純朴美好。
於是沮喪的心，頓時增添了信心，堅信總有一天能有報效祖國的日子。於是就寫下了這千古傳誦的《游山西村》。
在詩中，陸游生動地描畫出一幅色彩明麗的農村風光圖，表現出他對淳樸的農村生活習俗，流溢著喜悅、摯愛的感情。
讓人感知到，當時的陸游完全陶醉在山西村人情美、風物美、民俗美的情感中，對這樣朴實的民風民俗及太平景象非常欣賞，同時也反映了他對這種閑適鄉居生活的喜愛之情。
Ⅱ 兄弟爭雁翻譯
明·劉元卿《兄弟爭雁》白話釋義：
從前，有個人看到一隻大雁在空中飛翔，便拿起弓箭來打算把它射下來，並說：「射下來後就煮著吃。」他旁邊的弟弟卻說：「行動舒緩的雁應該煮著吃，善於飛翔的雁應該烤著吃。」
兄弟倆爭吵不休，就一同到社伯那裡去分辨是非曲直。社伯要他們將雁一分為二：一半煮，一半烤。但等到他們再去找雁時，雁已凌空高飛，無影無蹤了。
原文：
昔人有睹雁翔者，將援弓射之，曰:「獲則烹。」其弟爭曰:「舒雁烹宜，翔雁燔宜。」竟斗而訟於社伯。社伯請剖雁，烹燔半焉。已而索雁，則凌空遠矣。
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寫作背景：
劉元卿 （1544-1609），字調甫，號旋宇，一號瀘瀟，明朝吉安府安福縣西鄉（今江西省萍鄉市蓮花縣坊樓南陂藕下村）人。明朝著名理學家、教育家、文學家。
「江右四君子」之一，江右王門後期大家，在理學、教育和文學等領域皆卓有成就，著述甚豐，有《劉聘君全集》，其寓言集《賢弈編》被收入「四庫全書」。
劉元卿出生於文風頗盛江西吉安府的安福縣西鄉（現屬於萍鄉市蓮花縣），從小發奮讀書，隆慶四年（1570年）在江西鄉試中奪魁，後來在他人的推薦下，帶著向朝廷的上書和文卷參加會試，但因「五策傷時，懺張居正」，未獲取錄，還險遭殺身之禍。
隆慶六年（1572年）他創立復禮書院。萬曆二年（1574年）再次參加會試，又沒有被取錄，於是絕意功名，回到家鄉，研究理學，收徒講學。
萬曆七年（1579年）神宗詔毀書院，全國大多數書院被迫停辦，而劉元卿把復禮書院改名為「五穀神祠」，仍聚眾講學如故。
後來學禁解除，復禮書院又恢復原名，此後名聲更大，「道日益隆，譽日益廣」。復禮書院有嚴密的學規，且教育質量好，以致湖南、湖北等省的有志之士都不遠千里來此求學，海內學者對劉元卿的學識非常欽佩，譽他為「泰山北斗」。
劉元卿還創辦了識仁、中道、一德等書院，至此，他與當時省內名流吳康齋、鄧潛谷、章本清齊名，被人們稱為「江右四君子」。
隨著知名度擴大，不少官員多次上書朝廷，推薦劉元卿，稱劉元卿為「負邁俗之志節，蘊濟世之經綸」。皇帝非常重視，授他為「國子博士」、「階承德郎」銜，特別下旨叫劉元卿去京城做官。但劉元卿悉心講學，不肯去做官。
後來皇帝又再次派員催他赴任，劉元卿再三推辭不掉，只好應召入京。不久，即升禮部主事。
在朝三年，他提出了許多有利於封建王朝的舉措，在《請舉朝講疏》、《節制貢吏疏》、《直陳御倭第一要務疏》中，闡述了自己的政治主張，對於革除弊政、安定邊陲、抵禦外侮都是非常有利的。
可惜劉元卿的這些政治主張，得不到皇帝的採納，於是他稱病辭歸，告老還鄉。
Ⅲ 莫笑農家臘酒渾豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村的意思是什麼
詩詞的意思是：不要笑農家臘月里釀的酒渾濁不醇厚，豐收的年景農家待客菜餚非常豐盛。山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，忽然柳綠花艷間又出現一個山村。
【出處】《游山西村》——宋·陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
【譯文】不要笑農家臘月里釀的酒渾濁不醇厚，豐收的年景農家待客菜餚非常豐盛。山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，忽然柳綠花艷間又出現一個山村。吹著簫打起鼓春社的日子已經接近，布衣素冠，淳樸的古代風俗依舊保留。今後如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。
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1、《游山西村》創作背景
此詩作於公元1167年（宋孝宗乾道三年）初春，當時陸游正罷官閑居在家。然而他並不心灰意冷。他在農村生活中感受到希望和光明，並將這種感受傾注到自己的詩歌創作里。此詩即在故鄉山陰（今浙江紹興市）所作。
2、《游山西村》鑒賞
這首一首紀游抒情詩，是陸游的名篇之一。生動地描畫出一幅色彩明麗的農村風光，對淳樸的農村生活習俗，流溢著喜悅、摯愛的感情。 詩人陶醉在山西村人情美、風物美、民俗美中，有感於這樣的民風民俗及太平景象，反映了他鄉居閑散的思想感情。
詩人陶醉於在山野風光和農村的人情里，表現了對田園生活的喜愛和戀戀不舍的情感。詩人在語調極其自然親切的詩句中向人們展示了農村自然風景之美、農民淳樸善良之美，並把自己熱愛祖國、熱愛人民、熱愛生活、熱愛自然的高尚情操美融於其中。
既寫出山西村山環水繞，花團錦簇，春光無限，另一方面它又富於哲理，表現了人生變化發展的某種規律性，令人回味無窮。詩人描述了山水縈繞的迷路感覺與移步換形又見新景象的喜悅之情；人們可以從中領悟到蘊含的生活哲理——不論前路多麼難行難辨，只要堅定信念，勇於開拓，，充滿光明與希望的新境界。
Ⅳ 《游山西村》的意思
《游山西村》譯文：譯文不要笑農家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收的年景里待客菜餚非常豐繁。山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現一個山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經接近，村民們衣冠簡朴古代風氣仍然保存。今後如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。
原文：
游山西村
宋代：陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
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創作背景
此詩作於宋孝宗乾道三年（1167）初春，當時陸游正罷官閑居在家。然而他並不心灰意冷。「慷慨心猶壯」的愛國情緒，使他在農村生活中感受到希望和光明，並將這種感受傾瀉到自己的詩歌創作里。此詩即在故鄉山陰（今浙江紹興市）所作。
這首詩生動地描畫出一幅色彩明麗的農村風光，對淳樸的農村生活習俗，流溢著喜悅、摯愛的感情。 詩人陶醉在山西村人情美、風物美、民俗美中，有感於這樣的民風民俗及太平景象，反映了他鄉居閑散的思想感情。
參考資料：網路-游山西村
Ⅳ 陸游在游山西村描寫山西村古老風俗之美的句子是
陸游在游山西村描寫山西村古老風俗之美的句子是：山重水復疑無路，柳暗花明又一村，原文如下：
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
譯文：
不要笑農家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜餚非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現一個山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經接近，村民們衣冠簡朴古代風氣仍然保存。
今後如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。
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創作背景
此詩作於宋孝宗乾道三年（1167）初春，當時陸游正罷官閑居在家。在此之前，陸游曾任隆興府（今江西南昌市）通判，因在隆興二年（1164）積極支持抗金將帥張浚北伐，符離戰敗後，遭到朝廷中主和投降派的排擠打擊，以「交結台諫，鼓唱是非，力說張浚用兵」的罪名，從隆興府通判任上罷官歸里。
陸游回到家鄉的心情是相當復雜的，苦悶和激憤的感情交織在一起，然而他並不心灰意冷。「慷慨心猶壯」（《聞雨》）的愛國情緒，使他在農村生活中感受到希望和光明，並將這種感受傾瀉到自己的詩歌創作里。此詩即在故鄉山陰（今浙江紹興市）所作。
Ⅵ 土地公公是什麼來頭
我們生活中經常會有這種現象，越是熟悉常見的東西，我們越是會忽略，俗稱燈下黑，我們對一位神仙的認識也是這樣的，這位神仙在民間很有影響力，是中國知名度最高的神仙之一，他就是土地公公。
說起土地公公，我們腦海中一定會浮現出那個小老頭的形象，其實我們對土地公公的認識，多數都是來自於《西遊記》中，在大家的印象中，土地公公的地位實在是很低，但凡來個神仙妖怪都可以欺負，但也有人說土地公公很有來頭，沒有哪個妖怪敢殺他。
所以土地公公出身不低，後台也很硬，雖然由於深入基層而變矮了，但影響力知名度卻很大，不失是一位低調奢華有內涵的神仙。
我是咸魚道長，感謝諸位道友的支持。
Ⅶ 莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚.這句詩句中足字是什麼意思
這句詩的「足」的意思是：足夠，豐盛。
出自：宋 陸游《游山西村》
原詩：
游山西村
宋代：陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
釋義：
不要笑農家臘月里釀的酒渾濁不醇厚，豐收的年景農家待客菜餚非常豐盛。
山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，忽然柳綠花艷間又出現一個山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經接近，布衣素冠，淳樸的古代風俗依舊保留。
今後如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。
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創作背景：
此詩作於公元1167年（宋孝宗乾道三年）初春，當時陸游正罷官閑居在家。然而他並不心灰意冷。他在農村生活中感受到希望和光明，並將這種感受傾注到自己的詩歌創作里。此詩即在故鄉山陰（今浙江紹興市）所作。
這首詩是蟄居山陰老家農村時所作。詩人描畫出一幅色彩明麗的農村風光，對淳樸的農村生活習俗，流溢著喜悅、摯愛的感情。 詩人陶醉在山西村人情美、風物美、民俗美中，有感於這樣的民風民俗及太平景象，反映了他鄉居閑散的思想感情。
首聯渲染出豐收之年農村一片寧靜、歡悅的氣象。「足雞豚」一個「足」字，表達了農家款客盡其所有的盛情。「莫笑」二字，道出詩人對農村淳樸民風的贊賞。
「山重水復疑無路，柳暗花明又一村。」詩人在山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農家茅舍，隱現於花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。
人們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山迴路轉、撲朔迷離，出路難尋。於是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續前行，忽然間眼前出現一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發現了一個前所未見的新天地。這就是此聯給人們的啟發。
陸游的詩歌，對後代的影響也是深遠的。特別是清末以來，每當國勢傾危時，人們往往懷念陸游的愛國主義精神，陸詩的愛國情懷也因此成為鼓舞人民反抗外來侵略者的精神力量。陸游寫山水景物和書齋生活的詩篇，因描寫細膩生動、語言清新優美，也頗受明、清詩人的喜愛。
Ⅷ 游山西村的詩意
詩意：
不要笑農家臘月里釀的酒常渾濁不清，在豐收的年景里，用來待客的菜餚是非常豐盛的。山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷之間，忽然眼前又出現一個山村。
吹著簫打起鼓春社的日子快要到了，村民們依然保持著衣冠簡朴的古代風氣。今後如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。
詩文：
《游山西村》宋代：陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
(8)五穀神背景圖片擴展閱讀
背景：
此詩作於宋孝宗乾道三年（1167）初春，當時陸游正罷官閑居在家。然而他並不心灰意冷。「慷慨心猶壯」的愛國情緒，使他在農村生活中感受到希望和光明，並將這種感受傾瀉到自己的詩歌創作里。此詩即在故鄉山陰（今浙江紹興市）所作。
賞析：
這首詩是蟄居山陰老家農村時所作。生動地描畫出一幅色彩明麗的農村風光，對淳樸的農村生活習俗，流溢著喜悅、摯愛的感情。
詩歌展示了一幅春光明媚的山水圖，由自然入人事，描摹了南宋初年的農村風俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達的熱愛傳統文化的深情。陸游在這里更以「衣冠簡朴古風存」，贊美著這個古老的鄉土風俗，顯示出他對吾土吾民之愛。
Ⅸ 「四神湯」是什麼鬼這些糧食你真的認識嗎
人們常說「民以食為天」，面對食材應最熟悉不過了。但面對飲食的融合變化，面對品類繁多的五穀雜糧，我們總出現不認識、不知道的窘境，比如各大媒體常議論的「四神湯」，卻有很多人不認識其中的原料，知道芡實，卻不知道雞頭米；知道蓮子，卻不清楚藕實……今天我們就來講講它們。
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認識了「四神湯」，相信雞頭米、藕實，您也清楚了。但是，對於世界糧食日，您了解嗎？
1972年，由於連續兩年氣候異常造成的世界性糧食歉收，加上蘇聯大量搶購穀物，出現了世界性糧食危機。聯合國糧農組織於1973年和1974年相繼召開了第一次和第二次糧食會議，以喚起世界，特別是第三世界注意糧食及農業生產問題。敦促各國政府和人民採取行動，增加糧食生產，更合理地進行糧食分配，與飢餓和營養不良作斗爭。
於是在 1979年11月，第20屆聯合國糧農組織大會決議確定，1981年10月16日(聯合國糧農組織創建紀念日)是首屆世界糧食日，此後每年的這一天都作為「世界糧食日」，其宗旨在於喚起全世界對發展糧食和農業生產的高度重視。
常言道：誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，一米一粟來之不易，愛糧節糧人人有責，因為並不是所有人都解決了溫飽問題。
（作者：何小偉，中國營養學會會員，ISF國際自我保健大使）
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Ⅹ 我們土家族有什麼特色
語言文字：
土家族有自己的語言，土家語屬漢藏語系藏緬語族，語支未定。大多數人由於長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文，只有湖南的永順、龍山、古丈等聚居地區，還完整地保留著土家語。本民族無文字，通用漢文。
居民：
土家族愛群居，建房都是一村村，一寨寨的，很少單家獨戶。土家人採取倚山建房，一般為吊腳樓，樓上住人，樓下關牲畜。建房要求背有靠山，面有向山。一般是四列三間，居中的一間要設祖先神位。正側左右兩房住人，多為兩小間，叫住「小二間」。小二間前設火鋪，火鋪中間置火炕，火炕用於取暖的煮飯，火炕上放著鐵制三角架。火炕上空吊有炕架，用以烘炕物品。特別是春節之前，用以烘炕臘肉和香腸等物現在保留亦有。
服飾：
土家族女裝為短衣大袖，左襖開襟，滾鑲2～3層花邊，鑲邊筒褲；男裝為對襟短衫。「過趕年」，即提前l～2天過年，是其重要節日。土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下著鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質飾物。
習俗：
男女多經對歌相愛結婚。有「哭嫁習慣」習慣。女子在出嫁前7-20天開始哭，哭嫁歌有「女哭娘」、「姐哭妹」、「罵媒人」等。開始是輕歌唱，越接近嫁期越悲傷。直到哭的口乾舌噪，兩眼紅腫。他們把是否善於哭嫁作為衡量女子才德的標准。
宗教信仰：
受漢族影響在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。這些神不是他們自己的神。過去有巫師驅鬼。有的地方信道教。每逢年節都要大敬祖先，初一、十五也要進行小敬。祭祖的食品有豬頭、團饊、粑粑、雞鴨和五穀種等。
有的在每餐飯前，先用筷子夾少量的菜插在飯上敬默一會兒，表示請已故先人先吃，然後自己才開始食用，農歷六月六日為祭土王，每個村寨都要設擺手堂，將豬頭、果品等祭品放擺手堂前。十月朔日祭冬，宰雞鴨設筵宴客。此外，土家族還敬灶神、土地神、五穀神、豕官神，在修房造屋時祭魯班，祭品除酒肉外，還要一隻大公雞。
飲食習慣：
土家族平時每日三餐，閑時一般吃兩餐；春夏農忙、勞動強度較大時吃四餐。如插秧季節，早晨要加一頓「過早」，「過早」大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類的小吃。據說「過早」餐吃湯圓有五穀豐登、吉祥如意之意。土家族還喜食油茶湯。日常主食除米飯外，以包穀飯最為常見。有時也吃豆飯，粑粑和團饊也是土家族季節性的主食，有的甚至一直吃到栽秧時，過去紅苕在許多地區一直被當成主食，現仍是一些地區入冬後的常備食品。
土家族菜餚以酸辣為其主要特點。民間家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜。豆製品也很常見，如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即將黃豆磨細，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟即可食用。民間常把豆飯、包穀飯加合渣湯一起食用。土家族的飲酒，特別是在節日或待客時，酒必不可少。其中常見的是用糯米、高梁釀制的甜酒和咂酒，度數不高，味道純正。典型食品：土家族人最愛吃粑粑（糍粑）臘肉、油茶等食品，還有合菜；團饊；綠豆粉（米粉）；油炸粑。
文化：
土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。「擺手舞」是流行的古老的集體舞，包括狩獵、軍事、農事、宴會等方面的70多個動作。是與祭祀祖先、乞求豐收相聯系的。不論什麼盛大的聚會，都要跳的。「擺手」選陰歷單日開始，持續的天數也是單數。一般三天、五天、七天。一般在農歷正月初九或三月初三，參加的人數有上萬人。節奏鮮明、動作優美、樸素、有濃郁的生活氣息。史詩、山歌最為著名。
土家族文學以敘事詩、山歌及跳擺手舞時所唱之擺手歌等最為著名。擺手歌有大擺手歌和小擺手歌之分，大擺手歌具有史詩性質;小擺手歌多為苦歌、戀歌,系抒情性作品。具有濃郁的民族特色和獨特的山鄉風味。長篇敘事詩《錦雞》是四句頭民歌的組合體，用男女對唱方式表現，它以愛情故事為主線，反映出廣闊的社會生活面。
生活：
主要從事農業，手工業方面，刺綉、編織比較有名，土花鋪蓋尤為著名。在經濟、文化的發展上受漢族影響較多，但也保留有自己的特點。湘西的「金色桐油」，鄂西的「壩漆」，都是飲譽中外的名產。「西蘭卡普」是土家族民族工藝中的一朵奇葩。又稱「打花鋪蓋」，它是一種土家錦。以其獨特的工藝和美妙的構圖被列為中國五大織錦之列。
節慶：
土家族以過四月八、六月六和土家年為主要節日。最隆重的是過土家年，俗稱過「趕年」，即趕在漢族過年的前一天進行，大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。
(10)五穀神背景圖片擴展閱讀：
土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區。湖南省的土家族主要分布在湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈等縣，張家界市的慈利、桑植等縣，常德市的石門等縣；湖北省主要分布在恩施土家族苗族自治州的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、建始、巴東、恩施、利川等縣市，宜昌市的長陽、五峰兩縣；重慶市主要分布在渝東南的黔江、酉陽、石柱、秀山、彭水等區縣；貴州省主要分布在黔東北的沿河、印江、思南、江口、德江等縣。