1. 中國近代史的老照片去哪找
第一最直接最方便的是在網路上還有圖書館找
第二有點困難的是自己家裡面老一輩人可能會有，你自己留意一下
第三很困難的去找縣志，那裡面記錄的是其他地方沒有的圖片。但是沒有關系的話，是看不到的
2. 古畫（國畫名畫）素材到哪裡找有比較好的圖
古代國畫名畫素材
這個國畫名畫素材合集包括各朝代名家古畫名著約6.8T大小，大概兩萬多張，單張名畫最高可達6G每張，而且是超高清掃描TIF格式，主要是復制藏品居世界各大博物館之冠的台北故宮博物院收藏的世所罕見的大幀唐宋元書畫，在中國幾千年的文明史中，留下了浩瀚如海的歷史文物及當代畫家傑出的藝術作品，這都是中華民族最珍貴的財富。字畫在我們這個國家，代表著一種崇高的民族文化，有著極高的欣賞和收藏價值。
這個6.8T的國畫名畫合集如果你想獲得，注意圖中這幅名畫的邊角有個印章、、、、、然後我不說你應該知道怎麼辦了吧
古代名畫國畫素材合集目錄：
（玄）五代 周文矩 重屏會棋圖卷絹本40.3x70.5.tif
│ （玄）元 任仁發 出圉圖絹本34.2x201.9.tif
│ （玄）元 張果 見明皇圖卷 絹本41.5x210.7.tif
│ （玄）元 趙孟頫 幽篂戴勝圖(全卷)紙本174x36.2.tif
│ （玄）唐 張萱 搗練 絹本 37X145.3.tif
│ （玄）唐 張萱 虢國夫人游春圖絹51.8x148.tif
│ （玄）唐 鄭虔 峻嶺溪橋圖絹本24.8x26.3x2.tif
│ （玄）宋蛛網攫猿圖頁絹本.tif
│ （玄）宋 何荃 草堂客話圖.tif
│ （玄）宋 佚名 白頭叢竹圖頁.tif
│ （玄）宋 李唐 牧牛圖頁.tif
│ （玄）宋 李嵩 明皇斗雞圖.tif
│ （玄）宋 李嵩 花籃圖故宮博物院.tif
│ （玄）宋 李嵩 骷髏幻戲圖.tif
│ （玄）宋 林椿 枇杷山鳥圖.tif
│ （玄）宋 林椿 葡萄草蟲圖頁.tif
│ （玄）宋 陳居中 四羊圖.tif
│ （玄）宋 陳居中 柳塘牧馬圖.tif
│ （玄）宋 陳清波 湖山春曉圖.tif
│ （玄）宋 高宗題 秋江瞑泊圖頁.tif
（玄)明 唐寅 草蒲團屋圖紙本83.2x55.5.tif
（玄）余稚花鳥.tif
（玄）北宋李公麟 臨韋偃牧放圖絹本46.2x429.8.tif
（玄）北宋 燕肅 關山積雪圖絹本30x40.tif
（玄）南宋 夏圭 雪堂客話圖絹本57x60.tif
（玄）南宋 張訓禮 春山漁艇圖絹本29x29.8.tif
（玄）呂紀 桂菊山禽圖絹本 55.7X100.tif
（玄）宋趙士雷 湘鄉小景圖 絹本43.2x233.5.tif
（玄）宋 佚名 春遊晚歸圖 絹本53X102.tif
（玄）宋 佚名 枯樹鸚鵡圖絹本25x26.5.tif
（玄）宋 佚名 赤壁圖絹本24x23.2.tif
（玄）宋 佚名 青山白雲圖絹本22.9x23.9二玄社.tif
（玄）宋 佚名(傳毛益) 榴枝黃鳥圖 絹本24.6x25.4.tif
（玄）宋 李嵩 月夜看潮圖絹本22.3 x 22台北.tif
（玄）宋 李嵩 水殿招涼圖絹本24.5 x 25.4.tif
（玄）宋 李嵩 花籃圖故宮絹本26.1 x 26.3.tif
（玄）宋 梁楷 柳溪卧笛圖絹本45x45二玄社.tif
（玄）宋 錢選 招涼仕女圖絹本22.4 x 21.7.tif
（玄）宋 雪峰遠眺圖.絹本37x44.tif
（玄）宋 馬世榮 碧桃倚石圖50x92.tif
（玄）宋 馬遠白薔薇絹26.2x25二玄社.tif
（玄）宋 馬麟 秉燭夜遊圖 絹本24.8 x 25.2國立故宮.tif
（玄）宋人 松陰庭院圖絹本24×25.7.tif
（玄）明 唐寅 王蜀宮妓圖絹本124.7x63.6.tif
（玄）明 朱瞻基 蓮浦松蔭圖紙本31X130.tif
（玄）明 沈周 田椿萱圖軸絹本93.6x171.4.tif
（玄）明 王寵 石湖八絕詩卷紙本30X307.tif
（玄）明 藍瑛 江皋飛雪圖絹本148x46.7.tif
（玄）明 藍瑛 白雲紅樹圖絹本189.4x48.tif
（玄）明 郭詡 琵琶行圖軸紙本154x46.6 故宮.tif
（玄）桃潭浴鴨.tif
（玄）清冷枚 梧桐雙兔圖絹本176.2x95.tif
（玄）清 袁江 阿房宮圖軸二玄社絹本194.x60.5.tif
（玄）湘鄉小景圖.tif
（玄）王翚 夏五吟梅紙本.tif
（玄）程璋 雙貓窺魚紙本66.33X120.tif
（玄）范寬 溪山行旅圖絹本206.3X103.3.tif
（玄）雍正行樂圖 絹本188.2x102.2.tif
（玄）雍正行樂圖絹本（二版）188.2x102.2.tif
（玄）馬遠 踏歌圖.絹本191.8x111.tif
（玄-遼博）臨唐太宗帖
（玄-遼博）任伯年人物圖
（玄-遼博）元 趙孟頫 歸去來並序
（玄-遼博）南宋 陸游 行書自作詩卷
（玄-遼博）曹娥辭
（玄-遼博）梅花仕女圖
（玄-遼博）楷書東坡記游
（玄-遼博）楷書勤政勵學箋
（玄-遼博）歐陽詢行書千字文
（玄-遼博）泥金書四得緒論
（玄-遼博）清 黃慎 柳塘雙鷺圖
（玄-遼博）清 龔賢 漁歌子詞卷
（玄-遼博）祝允明行書七律詩
（玄-遼博）竹菊圖
（玄-遼博）節書遠景樓記
（玄-遼博）草書千字文
（玄-遼博）草書洛神賦
（玄-遼博）草書論書帖
（玄-遼博）董其昌行書七律詩
（玄-遼博）行書仲尼夢奠帖
（玄-遼博）行書吳門避暑詩
（玄-遼博）行書歸去來辭
（玄-遼博）行書歐陽修秋聲賦
（玄-遼博）行書蔡行敕
（玄-遼博）趙之謙牡丹
（玄-遼博）鄭板橋五言詩
（玄-遼博）鄭板橋行書
（玄） 冷枚 梧桐雙兔圖
（玄） 清 惲壽平 晴川攬勝圖
（玄）五代 南唐 顧閎中 韓熙載夜宴圖
（玄）元趙孟頫 鵲華秋色
（玄）元 佚名 草蟲圖
（玄）元 倪瓚 枯木幽篁圖軸
（玄）元 張渥 竹西草堂圖
（玄）元 方從義 溪橋幽興圖
（玄）元 王蒙 葛稚川移居圖
（玄）元 趙孟頫 老子道德經
（玄）元 趙雍 先賢圖卷
（玄）元 鮮於樞 行草書王安石雜詩卷
（玄）元 黃公望 富春山居圖完美合璧卷
（玄）劉松年 羅漢圖
（玄）北宋 宋徽宗趙佶 竹禽圖
（玄）北宋 李公麟 維摩演教圖
（玄）北宋 李成 小寒林圖卷
（玄）北宋 李成 茂林遠岫圖
（玄）北宋 蘇軾 新歲展慶人來得貼
（玄）北宋 蘇軾《洞庭春色賦》《中山松醪賦》(合卷)
（玄）北宋 趙令穰 陶潛賞菊圖
（玄）北宋 趙佶 祥龍石圖卷
（玄）南宋 陳容 九龍圖卷
（玄）吳宏 燕子磯莫愁湖
（玄）唐馮承素 摹蘭亭序
（玄）唐 佚名 摹小楷黃庭經
（玄）唐 懷素 自敘帖
（玄）唐 歐陽詢 撲商帖
（玄）唐 韓滉 五牛圖
（玄）唐 顏真卿 爭座位帖
（玄）宋 佚名 十八學士圖
（玄）宋 佚名 花石草蟲圖
（玄）宋 孔子弟子像卷
（玄）宋 李公麟西嶽降靈圖
（玄）宋 米芾 研山銘
（玄）宋 米芾尺牘全冊合卷
（玄）宋 趙光輔 番王禮佛圖
（玄）宋 趙構 行書白居易自詠詩
（玄）宋 陸游 懷成都十韻詩卷
（玄）宋 馬麟 橘綠圖
（玄）宋 馬麟 荷香清夏圖
（玄）宋 黃庭堅 寒山子龐居士詩
（玄）宋 黃庭堅 廉頗藺相如列傳
（玄）宋四家墨跡
（玄）富春山居圖（無用師全卷原圖)
（玄）居廉 富貴白頭圖
（玄）張舜咨 雪界翁柏鷹圖
（玄）文徵明 憶惜四首次陳侍講韻
（玄）明 仇英 清明上河圖
（玄）明 仇英(傳)桃花源圖卷
（玄）明 呂紀 秋鷺芙蓉圖
（玄）明 唐寅 山路松聲圖
（玄）明 唐寅 松林揚鞭圖
（玄）明 唐寅 行書 落花詩冊
（玄）明 唐寅 詩意圖
（玄）明 唐寅 騎驢歸思圖
（玄）明 商喜 過海圖
（玄）明 夏昶 淇水清風圖
（玄）明 姜立綱楷書東銘冊(合卷)
（玄）明 孫克弘 玉堂芝蘭圖
（玄）明 尤求 墨筆山水人物
（玄）明 文俶 秋花蛺蝶圖
（玄）明 文徵明 蘭亭修禊圖
（玄）明 文徵明 手卷
（玄）明 文徵明 攜琴訪友圖
（玄）明 文徵明 桃源問津圖
（玄）明 文徵明 湘君湘夫人圖
（玄）明 文徵明 白玉蘭圖
（玄）明 文徵明 行書千字文
（玄）明 文徵明 行書悟陽子詩敘
（玄）明 汪肇 柳禽白鷳
（玄）明 沈周 春雲疊嶂
（玄）明 沈周 瓶荷圖
（玄）明 沈周 盆菊圖
（玄）明 沈周 青山紅樹圖
（玄）明 王守謙 千雁圖
（玄）明 王時敏 叢林曲調圖
（玄）明 王時敏 山樓客話圖
（玄）明 王時敏 山水冊 紙本
（玄）明 王時敏 淺絳溪山圖
（玄）明 王鑒 富春山居圖
（玄）明 祁豸佳 仿董源筆意圖
（玄）明 祝允明 蘭亭序
（玄）明 祝允明 楷書東坡游記
（玄）明 祝允明 草書杜浦秋興八首
（玄）明 繆輔 魚藻圖
（玄）明 董其昌 瀟湘白雲卷
（玄）明 董其昌 瀟湘白雲圖
（玄）明 董其昌 行書七律詩
（玄）明 藍瑛 雲壑高逸圖
（玄）明 邊景昭 三友百禽圖
（玄）明 陸治 紅杏野鳧圖
（玄）明 陸治 雪後訪梅圖軸
（玄）明 陳洪綬 人物圖
（玄）明 陳洪綬 戲嬰圖
（玄）明 陳老蓮 老遲像
（玄）晉 王珣 伯遠帖
（玄）最新版圖集19張
（玄）李嵩 貨郎圖
（玄）汪肇 柳禽白鷳
（玄）沈銓 蜂猴圖
（玄）清 傅山 草書臨閣帖
（玄）清 關槐 上塞錦林圖
（玄）清 冷枚 百子圖
（玄）清 弘一法師 金剛經
（玄）清 李士倬 皋塗精舍圖
（玄）清 沈銓 松梅雙鶴圖
（玄）清 王士禎 放鳥圖卷
（玄）清 袁江 梁園飛雪
（玄）清 袁江 阿房宮
（玄）清 袁耀 山雨欲來圖
（玄）清 郎世寧 八駿圖
（玄）清 郎世寧 弘歷觀畫圖
（玄）清 郎世寧 瑞谷圖
（玄）清 高鳳翰 西亭春艷圖
（玄）清 黃慎 捧梅圖
（玄）清 龔賢 高崗茅屋圖
（玄）秋山紅樹圖
（玄）董其昌仿古山水
（玄）藍瑛 白雲紅樹圖
（玄）袁耀 山雨欲來圖
（玄）遼博）楷書自誥身
（玄）陳錄 煙籠玉樹圖
（玄）隋 展子虔 游春圖卷
（玄）韓滉 五牛圖
│（玄)明 唐寅 草蒲團屋圖紙本83.2x55.5.tif
│（玄）余稚花鳥.tif
│（玄）北宋李公麟 臨韋偃牧放圖絹本46.2x429.8.tif
│（玄）北宋 燕肅 關山積雪圖絹本30x40.tif
│（玄）南宋 夏圭 雪堂客話圖絹本57x60.tif
│（玄）南宋 張訓禮 春山漁艇圖絹本29x29.8.tif
│（玄）呂紀 桂菊山禽圖絹本 55.7X100.tif
│（玄）宋趙士雷 湘鄉小景圖 絹本43.2x233.5.tif
│（玄）宋 佚名 春遊晚歸圖 絹本53X102.tif
│（玄）宋 佚名 枯樹鸚鵡圖絹本25x26.5.tif
│（玄）宋 佚名 赤壁圖絹本24x23.2.tif
│（玄）宋 佚名 青山白雲圖絹本22.9x23.9二玄社.tif
│（玄）宋 佚名(傳毛益) 榴枝黃鳥圖 絹本24.6x25.4.tif
│（玄）宋 李嵩 月夜看潮圖絹本22.3 x 22台北.tif
│（玄）宋 李嵩 水殿招涼圖絹本24.5 x 25.4.tif
│（玄）宋 李嵩 花籃圖故宮絹本26.1 x 26.3.tif
│（玄）宋 梁楷 柳溪卧笛圖絹本45x45二玄社.tif
│（玄）宋 錢選 招涼仕女圖絹本22.4 x 21.7.tif
│（玄）宋 雪峰遠眺圖.絹本37x44.tif
│（玄）宋 馬世榮 碧桃倚石圖50x92.tif
│（玄）宋 馬遠白薔薇絹26.2x25二玄社.tif
│（玄）宋 馬麟 秉燭夜遊圖 絹本24.8 x 25.2國立故宮.tif
│（玄）宋人 松陰庭院圖絹本24×25.7.tif
│（玄）明 唐寅 王蜀宮妓圖絹本124.7x63.6.tif
│（玄）明 朱瞻基 蓮浦松蔭圖紙本31X130.tif
│（玄）明 沈周 田椿萱圖軸絹本93.6x171.4.tif
│（玄）明 王寵 石湖八絕詩卷紙本30X307.tif
│（玄）明 藍瑛 江皋飛雪圖絹本148x46.7.tif
│（玄）明 藍瑛 白雲紅樹圖絹本189.4x48.tif
│（玄）明 郭詡 琵琶行圖軸紙本154x46.6 故宮.tif
│（玄）桃潭浴鴨.tif
│（玄）清冷枚 梧桐雙兔圖絹本176.2x95.tif
│（玄）清 袁江 阿房宮圖軸二玄社絹本194.x60.5.tif
│（玄）湘鄉小景圖.tif
│（玄）王翚 夏五吟梅紙本.tif
│（玄）程璋 雙貓窺魚紙本66.33X120.tif
│（玄）范寬 溪山行旅圖絹本206.3X103.3.tif
│（玄）雍正行樂圖 絹本188.2x102.2.tif
│（玄）雍正行樂圖絹本（二版）188.2x102.2.tif
│（玄）馬遠 踏歌圖.絹本191.8x111.tif
3. 如何才可以找到那種上個世紀的一些中國的圖片和影像
你可以通過電影、電視上查找或者是一些書籍，比如說電視紀錄片中視頻、圖片等影像資料，還有一些老革命家和名人的回憶錄中都有一些老照片作為證明材料的，還有一些地方的縣志都有許多的照片和光碟影像資料等等，都有些關於上世紀中國的圖片和影像的。
4. 哪裡可以找到點高清圖 關於國家歷史 人文 美食等……不要收費網站哈~！放大到A2紙也能看清的那種~！
造紙的歷史
造紙為我國古代四大發明之一。早在1800多年前，造紙術的發明家蔡倫即使用樹膚(即樹皮)、麻頭(麻屑)、敞布(破布)、破魚網等為原料製成「蔡侯紙」，於公元105年獻給東漢和帝，受到高度贊揚。造紙術的發明對中國和世界文明進步做出了巨大貢獻。
在造紙術發明的初期，造紙原料主要是破布和樹皮。當時的破布主要是麻纖維，品種主要是薴麻和大麻。據稱，我國的棉是在東漢初葉，與佛教同時由印度傳入，故用於紡織應是更晚一些的事了。另外當時所用的樹皮主要是構皮(即楮皮)，對枸皮紙曾有「楮先生」之稱。
到魏晉南北朝時期(公元3-5世紀)紙的品種、產量、質量都有增加和提高，造紙原料來源更廣。史書上曾論及到這時期一些與原料有關的紙種名稱，如寫經用的白麻紙和黃麻紙，枸皮做的皮紙，藤類纖維做的剡藤紙，桑皮做的桑根紙，稻草做的草紙等。由此看來我國在魏晉南北朝時期，麻、枸皮、桑皮、藤纖維、稻草等已普遍用作造紙原料。
另外史書上還有提到有關蠶繭紙、苔紙、發箋紙、側理紙等名詞，那麼是否當時曾用青苔、毛發等造紙呢？筆者根據這類纖維的特性來看，認為不大可能，毛發極少纖維結合力，成紙強度很低，不宜單獨用來造紙，至於蠶繭紙和發箋紙之說很可能是一種象形名詞，白凈、細密的麻纖維紙表面形似蠶繭，可能就稱其為蠶繭紙。假如在紙漿中加入少許著色的長纖維或毛發，給人以披發的感覺，故而可能就稱其為發箋紙，形似青苔並且顯綠色花紋者可能謂之苔紙，當然這只是一種推論，尚需送一步考據。
竹子作為造紙原料始於晉還是宋，尚有不同的看法。南北朝書法家蕭子良的一封信中曾說「張茂作箔紙……取其流利，便於行書」，據考據，所渭箔紙即嫩竹紙，張茂是東晉人，看來用竹子造紙可能是初始於晉。但用量很少。
我國唐朝的政治、經濟、文化都空前繁榮，造紙業也進入一個昌盛時期，紙的品種不斷增加，生產出許多名紙及大量藝術珍品。造紙原料以樹皮使用最廣。主要是楮皮、桑皮，也有用沉香皮及棧香樹皮的記載。藤纖維也廣為使用，但到晚唐時期，由於野藤大量被砍伐，有無人管理栽培，原料供不應求，藤紙一蹶不振，到明代即告消失。宋代竹紙發展很快，後期的市場上十之七八是竹紙，用量之大可以想見，就產區而言有四川、浙江、江西、福建、廣東、湖南、湖北等，最盛之地當推浙江、四川。在工藝上宋代竹紙大多無漂白工序，紙為原料本色，除色黃之外，竹紙也有性脆的缺點。
元明時期竹紙的興盛創造了歷史新篇章，尤以福建發展最突出。使用了「熟料」生產及天然漂白，使竹紙產量大有改進。
清代由於造紙業的大發展，麻及樹皮等傳統造紙原料已不能滿足需要，竹紙在清代佔了主導地位，其他草漿也有發展，河南、山東、山西等地有人用麥草、蒲草。陝西、甘肅、寧夏有人用馬蓮草，西北用芨芨草，東北用烏拉草。造些野生草類植物，在清代末期當地居民已用以製造粗草紙。我國用蔗渣造紙始於清末，張東銘在徐家坡設一造紙廠以蔗渣為原料，對此《清朝續文獻通考》卷三八四有記載。清代草漿生產技木有了很大進步，用仿竹漿、皮漿的精製方法製取漂白草漿。著名的涇縣宣紙就是用一定配比的精製稻草漿和檀皮漿抄制而成，其生產工序一直延續至今。蘆葦在清末也有使用。據光緒三十二年《東方雜志》三卷3期載：「陳興泰在漢口橋口地方，設一造紙廠，先後以蘆漿（蘆葦）、蔗渣、稻草桿等物，試造日用紙張，有成效」。
造紙術在我國由發明而發展，遍及全國。到公元7世紀初期（隋末唐初）開始東傳至朝鮮、日本；8世紀西傳入撒馬爾罕，就是後來的阿拉伯，接著又侍入巴格達；10世紀到大馬士格、開羅；11世紀傳入摩洛哥；13世紀傳入印度；14世紀到義大利，義大利很多城市都建了造紙廠，成為歐洲造紙術傳播的重要基地，從那裡再傳到德國、英國；16世紀傳入俄國、荷蘭；17世紀傳到英國；19世紀傳入加拿大。
造紙術西傳後所用的原料及工藝仍習我國之故，以麻和破布為主，不過歐洲的破布普遍是棉纖維，成品紙不如中國產品柔順薄韌，而且破布日感供不應求。到19世紀末，在歐洲產業革命的推動下，以木材為原料的機制紙迅速發展，並普遍認為木材是一種較好的造紙原料。我國在滿清末年和民國初年也逐漸出現了機械化的造紙廠，木材和非木材原料均有使用。
現代造紙
一般印刷紙的生產分為制漿和造紙兩個基本過程。
制漿就是用機械的方法、化學的方法或者兩者相結合的方法把植物纖維原料離解變成本色紙漿或漂白紙漿。
造紙則是把懸浮在水中的紙漿纖維，經過各種加工結合成合乎各種要求的紙頁。
造紙廠一般需貯存足夠用4～6個月的原料，使原料在貯存中經過自然發酵，以利於制漿，同時保證紙廠的連續生產。經備料工段把蘆葦、麥草和木材等原料切削成料片（供生產化學漿）或木斷（供生產磨木漿），再把小片原料放到蒸煮器內加化學葯液，用蒸汽進行蒸煮，把原料煮成紙漿，或把木斷送到磨木機上磨成紙漿，也可經過一定程度的蒸煮再磨成紙漿。然後用大量清水對紙漿進行洗滌，並通過篩選和凈化把漿中的粗片、節子、石塊及沙子等除去。再根據紙種的要求，用漂白劑把紙漿漂到所要求的白度，接著利用打漿設備進行打漿。然後在紙漿中加入改善紙張性能的填料、膠料、施膠劑等各種輔料，並再次進行凈化和篩選，最後送上造紙機經過網部濾水、壓榨脫水、烘缸乾燥、壓光卷取，並進行分切復卷或裁切生產出捲筒紙和平板紙。如果生產要生產塗布印刷紙，則需要乾燥中部或生產成捲筒紙後經塗布加工而實現。
除以上基本過程外，還包括一些輔助過程，如蒸煮液的制備、漂液的制備、膠料的熬制及蒸煮廢液和廢氣中的化學葯品與熱能的回收等。
5. 哪兒能找到關於中國近代史的手抄報
手抄報
1。手抄報是模仿報紙的，單面的，用鋼筆書寫的，可傳閱、也可張貼的小報。在學校，手抄報是第二課堂的一種很好的活動形式，和黑板報一樣，手抄報也是一種群眾性的宣傳工具。
2。手抄報叫-心繫祖國或錦綉中華
《八國聯軍侵華》
隨著義和團運動在直隸和京津地區的迅猛發展，外國列強多次脅迫清政府予以鎮壓。1900年4月，義和團剛在北京近郊發展起來，俄國公使就提出鎮壓。美、英、法、德各國公使也奉本國政府密令，聯合照會清政府「剿除義和團」，並將艦隊聚集大沽口進行威脅。5月間，義和團在京津一帶迅速發展，越來越多的清軍士兵參加義和團，以端王載漪為首的排外勢力在清政府內占據上風。各國公使眼看清政府已無法控制形勢，總理衙門也「無力說服朝廷採取嚴厲的鎮壓措施」，便策劃直接出兵干涉。5月28日，英、法、德、奧、意、日、俄、美八國在各國駐華公使會議上正式決定聯合出兵鎮壓義和團，以「保護使館」的名義，調兵入北京。5月30日至6月2日，八國的海軍陸戰隊400多人，陸續由天津乘火車開到北京，進駐東交民巷。隨後，各國繼續向中國增兵，各國軍艦24艘集結大沽口外，聚集在天津租界的侵略軍達2000餘人。6月6日前後，八國聯合侵華政策相繼得到各自政府的批准，侵略中國的戰爭爆發。
八國侵略軍所到之處，燒殺淫掠，殘絕人寰。連八國聯軍總司令瓦德西也供認，「所有中國此次所受毀損及搶劫之損失，其詳數將永遠不能查出，但為數必極重大無疑」。
義和團運動發生後，列強各國都乘機對中國出兵，進行大肆掠奪。消息傳到俄國，沙皇政府認為是侵略中國的大好機會，除積極參加八國聯軍之外，1900年7月16日，製造了海蘭泡慘案，居住在海蘭泡的數千名中國人幾乎全部被俄軍慘殺，泅水逃生的不到百人。17-21日，俄國侵略軍又先後將江東六十四屯居民萬餘人趕至黑龍江邊槍殺或用斧頭砍死，剩下的被趕入黑龍江淹死，只有極少人泅水得生。8月28日，俄國軍隊佔領齊齊哈爾；9月22日，佔領吉林，28日，佔領遼陽；10月1日，進入盛京（沈陽）。俄軍所到之處，燒殺擄掠，無惡不作。
1900年11月，俄國脅迫奉天將軍增祺簽訂《奉天交地暫且章程》，企圖把軍事佔領合法化。俄軍利用軍事佔領的機會，大肆掠奪中國東北的金礦、煤礦和森林資源。
1900年6月10日，外國侵略軍2000多人在西摩爾率領下，由天津向北京進攻，沿途遭到義和團民眾的抵抗。11日，義和團與侵略軍在落垡車站附近展開白刃戰。18日，義和團將進犯廊坊車站的侵略軍包圍起來，發動攻擊，打死打傷侵略軍數十人。19日，西摩爾敗走天津，途中遭到民眾堵截，死傷400人。22日，狼狽退到天津西沽。6月17日，另一支侵略軍在大沽登陸，進犯天津，一路處處挨打，直到23日才竊據老龍頭車站（現天津車站），並和在西沽的侵略軍會合，到達天津租界，向天津城發動進攻。7月6日起，天津戰事激烈，張德成領導義和團眾在紫竹林與侵略軍血戰三晝夜。14日，天津失陷。
侵略軍向北京進犯以及大沽炮台被攻佔的消息傳到北京，激起民眾的無比憤怒。民眾先後將在京挑釁殺人的日本使館書記生杉山彬和德國公使克林德處死。6月15日到20日，先後向西什庫的外國教堂及東交民巷的外國使館，發起猛烈的攻擊，狠狠地打擊了外國侵略者。
辛丑條約:
八國聯軍侵華期間，清政府在民眾的壓力下，表面上向列強各國「宣戰」，暗地裡卻破壞義和團運動，向侵略軍妥協投降。1900年7月14日天津失陷後，清政府8月7日任命李鴻章為全權大臣正式向外國列強乞和。列強各國本想武力瓜分中國，在中國人民的反抗下，沒能得逞；同時，各國各有打算，互不相讓，矛盾重重，使得它們需要繼續利用和維護清政府，通過清政府間接統治中國。
1900年12月，列強各國（除了出兵的八國外，又加上比利時、荷蘭、西班牙三國）向清政府提出《議和大綱》，後又訂立詳細條款，於1901年9月7日在北京正式簽字。《辛丑條約》的主要內容：懲辦「得罪」列強的官員；派親王、大臣到德國、日本賠罪；清政府明令禁止中國人建立和參加抵抗侵略軍的各種組織；賠款4億5000萬兩白銀，分39年付清，本息9億8000萬兩白銀；在北京東交民巷一帶設使館區，各國可在使館區駐兵，中國人不準在區內居住；平毀大沽炮台以及北京至天津海口的炮台；各國可以在北京至山海關鐵路沿線駐兵。《辛丑條約》簽訂後，中國完全淪為半殖民地。
附:8月中從天津進至北京的部隊其實只有七國（當中兩國只為象徵式的掌旗兵）約一萬六千人，分別為：日軍八千人，俄軍四千八百人，英軍（主要為錫克兵）三千人，美軍二千一百人，法軍八百人，奧軍五十人，意軍五十三人。
6. 我想找些關於中國歷史上的經典，如唐宋八大家、建安七子、四大美女等等的素材。
比如吧，戊戌變法，對近代社會的影響
1898年的百日維新是失敗的結果，但是歷史意義遠不止失敗那麼簡單
對清朝歷史的深刻研究，對我國當代的發展也是極為有好處的
百日維新後的10年，一直到辛亥革命，54運動，甚至一直到抗日戰爭爆發前，我國擁出了多少思想家，革命家，多少烈士，多少為了國家振興而犧牲的人
孫中山，胡適，李大釗，魯迅，等等等等
包括那個時候留美，留學的很多人才，為中國後來的發展做出很多貢獻
康，梁二人，對社會的影響，以及他們的貢獻，他們的個人上的魅力。
7. 麻煩告訴我：歷史手抄小報的素材。拜託了!!!!
以近代中國社會生活的變化為素材,製作有一份有特色的歷史小報
一、近代民俗變遷的基本脈絡
近代民俗變遷是近代社會變遷的重要組成部分，並與近代社會轉型相始終。近代民俗變遷涉及到社會各個角落、各個層面。以下從禮儀、消費、服飾、飲食、居住、出行、節日、婚喪等八個方面進行概括，大致可以窺見近代民俗變遷的基本脈絡。
1.禮儀習俗的變化：在鴉片戰爭以後相當長的一段時間里，傳統的社交禮俗和祭典禮俗，包括稱謂、見面禮等仍在社會上占據主導地位。人們見面要行作揖、拱手、跑拜、請安等禮。跪拜本是互相致意的姿勢，但在封建時代成為敬重、臣服的一種禮節，以體現封建社會的等級尊卑，跪拜主要對尊長，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。與此相適應還有一套「大人」、「老爺」、「太太」、「老太太」等稱謂。然而，開國以後，在沿海通商地區，受西方平等觀念影響，先是在新式知識分子內部，逐漸採用握手、鞠躬等見面方式，並且用「先生」、「女士」、「小姐」、「同志」取代了先前的稱謂。1912年民國成立後，明令祭孔時「除去拜跑之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。」（註：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申報》1912年3月5日。）不久，又明令廢除社交中實行的叩拜、相揖、請安、拱手等舊禮節，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國政府公布了《禮制》，用法律的形式，確立了新式禮節的合法地位（註：《東方雜志》第9卷第4號，1912年9月。）。行鞠躬禮，使用「先生」、「君」的稱呼，反映出近代社會人與人之間的平等關系。總之，脫帽、靶躬、握手、鼓掌等新禮俗逐漸成為中國通常的「文明儀式」、「文明禮」，反映出社會禮俗的進步趨向。此外，在城市中交際舞的流行、生日聚會以及同事宴請等，都反映出近代交際習俗的新變化。
2.消費習俗的變化：近代西方資本主義的侵入以及中國新式商業的產生和迅速發展，對傳統消費習俗產生巨大沖擊，並直接導致了消費習俗的變遷。在鴉片戰爭後的道光年間，享用洋貨在上層社會已漸成時尚，不過開始僅限於通商口岸等少數地區和官僚富裕之家，到19世紀末，隨著通商口岸增加到70餘個，於是洋貨消費遍及各階層，即使在雲南交通偏僻之地的商店裡，也可見到不少洋貨，包括各種哈剌呢、嗶嘰、羽紗、法蘭絨、鍾表、玻璃等，一應俱全，而且其售價「並非貴得驚人」（註：姚鎬編：《中國近代對外貿易史料》，〔北京〕中華書局1962年版，第1106-1107頁。）許多「農民亦爭服洋布」，中產之家更是「出門則官紗紡綢不以為侈」，「一般青年均羔裘如膏矣」（註：宋延齋：《蒲圻鄉士志》，轉引自嚴昌洪：《中國近代社會風俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82頁。）。此外，賽馬、賽船、網球、足球、西餐、啤酒、西式點心、西式飲料、業余劇社、公園、室內音樂會、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等西式生活方式無不影響到中國人消費方式的改變，使中國人消費結構、消費內容均發生重大改變。此外，以上海為例，色情消費、游樂消費也成為商人、富人等消費方式中的重要內容。
3.服飾習俗的變化：中國服飾習俗源遠流長，各時代都有絢麗多彩的服飾。至清代中國服飾則多以長袍馬褂為主，女子則穿旗袍。民諺有「孔雀翎，馬蹄袖」之說。服飾具有體現等級森嚴、褒衣博帶特點，這些弊端與近代人的平等要求以及日益加快的生活節奏很不協調。為此，部分中國人開始接受西式服飾。在19世紀50年代，香港、廣州即有人模仿洋人打扮，華商更多有穿洋裝者。戊戌時期康有為力倡「易服」。20世紀初，當時青年穿西服的人漸多起來。1903年胡漢民任教的廣西梧州中學允許學生可以在歲時年節「披洋衣揖孔孟」（註：《胡漢民自傳》，〔北京〕《近代史資料》1981年第2期。），可見在學生中穿洋服的人已不在少數。當時的出「洋」留學生更多著洋裝。清亡後，曾出現過「洋裝熱」，在通都大邑，人們「趨改洋服洋帽，其為數不知凡幾」（註：《潘月樵請用國貨》，〔上海〕《申報》1912年3月4日。），在偏遠小城，「文武禮服，冠用氈也，履用革也，短服用呢也，完全歐式」（註：民國《慈利縣志》卷17，風俗。）。此外，洋式襯衣、絨衣、針織衫、西褲、紗襪、膠鞋、皮鞋等都漸漸普及推廣，總之，中國服飾中的西方因素不斷增加。值得一提的是，中山裝則是近代中西服飾合璧的最典型標志。
在廣義的服飾民俗中，穿著和「打扮」是有機的統一體。例如紋身、化妝、發式、飾物、纏足等。鴉片戰爭前後，西方人到中國，首先看到的就是蓄著長辮子的男人和裹著小腳的女人，「許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些製造滑稽的漫畫家以題材」（註：〔英〕哈利：《太平天國革命親歷記》，王維周等譯，上海古籍出版社1997年版，第51頁。）。男人拖著大辮子、穿著寬大的褂袍，女人裹著小腳，這是清代中國人的基本裝束。然而，19世紀80年代以後，中國人這種裝束形象有了顯著改觀。首先，一批來華的傳教士中有人首先提倡天足。維新派人士更率先反對纏足，主張放足，1883年康有為在廣東南海縣成立不纏足會，1896年又在廣州成立不纏足會，1897年梁啟超等人在上海成立不纏足會，不久不纏足會遍及東南沿海地區。戊戌變法期間，光緒皇帝還發出上諭禁止纏足。1901年慈禧太後下達了勸禁纏足的懿旨，1912年民國成立後，臨時大總統孫中山下令內務部通飭各省勸禁纏足。從反對傳統道德，爭取婦女解放的角度看，不纏足運動帶有反封建的政治意義，是一場深刻的社會革命。
辮發雖系清代男人的形象標志，但卻是滿族習俗同化漢族的結果，在外國人面前，卻又成為中國人的民族標志了，而這種民族標志，在近代又成為與開化世界趨向短發的世界大潮相背馳的「落後」、「不開化」的標志而體現的。
戊戌時期康有為在給光緒皇帝的《請斷發易服改元折》中公開要求清政府「斷發」易服，一般開明人士也發出了剪辮的呼聲。清政府更在1911年允許官民自由剪發了。辛亥革命爆發後，辮子陸續剪掉。當時甚至出現了眾多的理發店取代了眾多的「剃頭匠」。連袁世凱也剪掉了辮子。民國的成立更帶來了短發的普及。
4.飲食習俗的變化：中國是世界上飲食文化發達的國家，至清代已逐漸形成了川、粵、魯等各種菜系以及其它各地方風味菜餚及小吃。至鴉片戰爭以後較長的一段時間里，中國社會的飲食習慣並未發生明顯的變化，但隨著西方文化的進一步滲入，西方的一些飲食也逐漸傳入中國，至19世紀中葉以後西式飲食開始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，開設在上海虹口一帶的西餐館有「華人間亦往食焉」（註：葛元煦等：《滬游雜記·淞南夢影錄·滬游夢影》，上海古籍出版社1989年版，第30頁。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐館也相繼開設，名聲愈來愈大。翻閱這一時期的《大公報》，常可看到「品升樓」、「德義樓」等「番茶館」的廣告，稱它們專辦「英法大菜」、「請得巧手外國廚房精調西菜」（註：《大公報》光緒二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐飯店檔次很高，象「六國飯店、德昌飯店、長安飯店，皆西式大餐矣」（註：胡樸安編：《中華全國風俗志》下篇卷一，上海書店1986年版，第2頁。），以至官商各界人士每每出入其間。辛亥之後，在一些大城市，吃西餐成為一種時髦。海昌太憨生在《淞濱竹枝詞》中寫道：「番菜爭推一品香，西洋風味睹先嘗，刀又耀眼盆盤潔，我愛香檳酒一觴」（註：顧柄權：《上海風俗古跡考》，〔上海〕華東師范大學出版社1993年版，第412頁。）。總之，在以「洋」為時尚中，具有西方風味的食品漸受中國人的歡迎，如啤酒、香檳酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、麵包、西點、蛋糕等皆被國人接受。說明西式飲食已引起了中國飲食習俗的較大變化，豐富了我國人民的日常生活。
5.居住習俗的變化：中西居住習俗差異較大，這里既有都市化程度問題，也有不同的風俗問題。皇家建築是中國古代建築中的傑出代表，不過它與民居存在著明顯的等級差別。北京的四合院、西北高原的窯洞、南方的天井院落、西南少數民族的吊腳樓和土樓、北方草原的氈包等，都是中國傳統民居的典型形態。通常中國傳統民居以平房為主，這主要與中國有廣闊的土地以及建築材料、建築技術落後有關。在近代，由於受西式建築風格的影響以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中國人也開始建築西式或半西式住宅，出現「huán①huì②多仿西式」的風尚。鄧子琴在《中國風俗史》中稱，「晚清園亭，亦參以西式建築，而通都大邑，幾於觸目皆是矣」。在天津，小洋樓漸漸取代北方的四合院而成為當地居室建築的新潮流；在沈陽「建築宏麗，悉法歐西，於是廣廈連雲，高甍麗日，綿亘達數十里」（註：《奉天通志》卷97，禮俗三、居室。）；在青島，「市內住屋多屬歐式建築」（註：袁榮叟：《膠澳志·民社志》，第72頁。）；在漢口，「尺地寸天，huán①huì②日密，中西廠肆，角勝爭奇」（註：民國《夏口縣志·序》。）；在上海除了興建了大量西式建築外，還出現了西洋建築風格影響下的中國民居——里弄房屋。受上海影響，漢口、南京、福州、天津、青島等地也相繼在租界、碼頭、商業中心附近建成了里弄住房。此外，與西式建築的引進，鋼鐵、水泥、機制磚瓦、建築五金、自來水、電燈等也大量應用。使近代中國居民尤其城市居民的居住習俗發生重大變化。
6.出行習俗的變化：出行習俗是與交通工具緊密聯系在一起的。在傳統社會，代步工具主要是馬車、牛車、肩輿（轎子）、木船以及騎馬、騎驢、騎駱駝等。其共同特點是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活動范圍小。交通落後，必然造成社會的落後。在近代，隨著西方的火車、輪船、電車、汽車、自行車、摩托車等的引入，逐漸導致了中國傳統交通工具的變革。人們出行一下子就由「鄉人」而變成「國人」。汽車興起後，「男女授受不親」的陳腐觀念被打破了「男女雜坐不以為嫌」（註：民國《夏口縣志》卷二，風土志。）。使傳統的交往方式發生了很大變化。
7.節日習俗的變化：中華民族的節日習俗獨具特色，近代的歲時令節從總體上仍然沿襲自古以來的民間形成的節慶習俗，如元旦（春節）、元宵節、端午節、中秋節、臘八節等，但這些節日是依據傳統歷法而來，屬於封建農業文明的產物，且多有傳統民間信仰色彩，因此，它有不適應近代工業社會的落後性也是非常明顯的。清末已有改歷的呼籲，梁啟超於1910年就撰寫《改用太陽歷法議》一文，主張採用太陽歷代替陰歷（註：梁啟超：《飲冰室合集》文集25，〔北京〕中華書局1989年版，第1-2頁。）。民國政府成立後，斷然於1912年1月2日宣布全國改用陽歷，以求與國際上通行歷法相一致。改歷後，必然引起歲時節日習慣的變化。首先就是一些有意義的新式節日、紀念日相繼出現在人們的政治生活和日常生活之中。民國初年的新紀念日除了民國成立日（元月1日）和國慶（10月10日）紀念以外，還有革命先烈紀念日（3月29日）、國恥日（5月9日）、植樹節（清明節）等，二三十年代又有了國際婦女節（3月8日）、兒童節（4月4日）、國際勞動節、學生運動紀念節（5月4日）、教師節（8月27日）等等。特別是受西俗影響，聖誕節、情人節等也在城市中普及。這些都為中國的節日時令習俗增添了異彩。
8.婚喪習俗的變化：婚禮是標志與慶賀結婚的民俗形式。近代漢族主要的婚姻形態仍然是封建包辦買賣婚姻。受男女平等觀念以及西方婚俗的影響，19世紀五六十年代，少數與外國人交往密切的士大夫中有用西禮結婚的現象，「前日為春甫婚期，行夷禮」（註：上海人民出版社編：《清代日記匯抄》，上海人民出版社1982年版，第250頁。）。光緒年間，在經濟較為發達的地區出現了婚姻論財不問門第的現象，西式婚禮漸有影響。19世紀末20世紀初，文明結婚形式在大城市及沿海通商口岸開始流行，「光宣之交，盛行文明結婚，倡於都會商埠，內地亦漸行之」（註：徐珂：《清稗類鈔》第5冊，〔北京〕中華書局1984年版，第1987-1988頁。）。文明結婚，除婚禮地點不在教堂，不用牧師主婚外，許多儀式大致從西禮中移植過來，雖然雜有中國傳統婚禮的某些內容，但精神和形式上基本上是西方化的。總之，近代在通商口岸及沿海城鎮「文明結婚」的流行，畢竟反映出中國婚俗的變化，代表著晚清婚俗變化的正確方向。
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