Ⅰ 西藏自駕游攻略
三大遊走川藏線路線，驚艷時光的景觀大道
1、川藏南線（318國道）——自然風十足的景觀大道，風光最優美的進藏之路
2、川藏大北線——沿途絕美自然景色濃郁人文景觀，探討神秘的藏文化
3、川藏小北線——四姑娘山色達川藏線南線，走遍川藏南北線融合的美景
羊卓雍錯圖
Ⅱ 香格里拉和有何不同
香格里拉的由來
"香格里拉"一詞，源於藏經中的香巴拉王國，在藏傳佛教的發展史上，其一直作為"凈王"的最高境界而被廣泛提及，在現代詞彙中它又是"伊甸園、理想國、世外桃源、烏托邦"的代名詞。據藏經記載，其隱藏在青藏高原深處的某個隱秘地方，整個王國被雙層雪山環抱，由八個成蓮花瓣狀的區域組成，中央聳立的同環雪山，初稱為卡拉巴王宮，宮內居住著香巴拉王國的最高領袖。傳說中的香格里拉中是具有最高智慧的聖人，他們身材高大，擁有自然力量，至今仍從人們看不到的地方藉助於高度發達的文明通過一種名為"地之肚臍"的隱秘通道與世界進行溝通和聯系，並牢牢地控制著世界。事實上長期以來，這條"地之肚臍"的神秘通道，一直作為到達香格里拉王國的唯一途徑而成為尋找香格里拉的關鍵。
詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》記敘了康韋等四位西方人士，在戰時從南亞次大陸一個叫巴司庫（作者虛構的某國城市名字）的地方，在乘機轉移去白沙瓦時，被一個神秘的東方劫機者劫往香格里拉藍月山谷的神奇經歷。在小說中所描寫的整個香格里拉 ，各種信仰和平共存 ，四處遍布著基督教堂、佛教寺廟、道觀和儒教祠堂。人們奉行適度的原則，對任何事情都保持一種適度的原則，即使對待歡樂也不例外。香格里拉就是一個自然景色——雪山、冰川、峽谷、森林、草甸、湖泊，財富——那裡富含金礦和純凈空氣的匯萃地，是美麗、明朗、安然、閑逸、悠遠、知足 、寧靜 、和諧等一切人類美好理想的歸宿。在這里，其實香格里拉已經是成為了一個理想中的國度了，一種和諧、寧靜充斥其間。當1934年4月英國倫敦麥克米出版公司出版該小說時 ，令出版商和作家始料不及地在歐洲引起了轟動，並很快暢銷到美、日等國。小說出版後，立刻被獨具慧眼的好萊塢製片公司攝製成電影，影片風靡全球，主題歌"香格里拉"唱遍全球。後來，香格里拉一詞被香港—新加坡企業家郭氏家族買斷，成為酒店的商號，進而風靡世界，成為世界酒店品牌的至高象徵之一，這從側面印證了《消失的地平線》在人文學上的偉大意義。《消失的地平線》成了西方人的《桃花源記》，《消失的地平線》偉大的意義在於，為西方的文化價值觀念，植入了人間樂土的意境。正如《不列顛文學家辭典》在評述《消失的地平線》時所指出的：它的功績在於為英語詞彙創造了"世外桃源"一詞——香格里拉。從此，這片想像中的人間樂土就成了"伊甸園"、"世外桃源"、"烏托邦"的代名詞。
就這點在東西方上認識是大致一樣的，"世外桃源"、"烏托邦"在中國也同樣是如此，那都表現了人們對美好的事物的追求，對一種寧靜和諧的嚮往。香格里拉最先興起是在西方，首先值得注意的是 ：《消失的地平線》是在一戰過後，二戰待發的時候 ，此時的西方經濟不是很繁榮，人民普遍處在一種心靈迷漫的狀態中，這點可以從希特勒的上台得到社會背景方面的佐證。人們普遍希望富強、繁榮，只是現實中 卻還不能夠得到這種的滿足，這是一種心靈的渴求。也正是《消失的地平線》出現並引起轟動的深層次社會背景。一如當今現實的社會中反腐巨片及清宮秘史的熱播中可以看出人們對現實社會的一種渴望與無奈的心情。話題撤遠了。回歸正題，這當中首先要說的是：A、寧靜和諧是香格里拉的主題，這是個很抽象的東西，可以存在於人們的心靈中，想像中，渴望中。但是不一定需要很真實。因為詹姆斯·希爾頓是個作家，不是歷史學家，不是史官。B、詹姆斯·希爾頓本人沒到過這地方，他的小說的素材來自美國人奧地利血統的洛克的探險照片、日記、記錄。講到這里就不能不提洛克，他是美國夏威夷大學的植物學教授，應《國家地理》雜志的稿約而來到中國的西南邊陲地方進行植物學的研究的，在中國的二十年代就深藏中國的麗江古城裡，只是被當地的淳樸人文、厚重歷史、多樣民俗所深深吸引，一獃獃了近三十年，直到解放前才戀戀不舍的離開。C、還值得一提的是，此篇小說的結尾與中國的桃花源記有異曲同工之秒，同樣是那四個西方人士離開後，想要再次返回的時候，已經無法返回了，無法找到舊時的道路了。D、同樣值得重視的是，小說中提到了道家和儒教、基督教。佛教不足為其，因為藏傳佛教在中國的雪域高原上廣為流傳。其中的道家和儒教可以說是中國所特有的人文靜觀。基督教在中國的西南邊陲中 同樣存在，西方的傳教士在19世紀的時候已經在中國的西南邊陲從事此項活動，現今的雲南迪慶藏族自治州的一些地方還保存有基督教堂，著名的如：茨中教堂。E、文中提到的香格里拉是藏語中的香巴拉的音譯，文中也提到他的含義是寧靜美好、心中的日月的意思，與藏語香巴拉的意思完全吻合。
綜合以上幾點，現今的學者普遍認為，香格里拉是一種嚮往的地方，是心靈中的理想國度，未必真實存在，一如中國的桃花源一樣。不過其原型在中國西南的橫段山脈中，因此現今人們普遍認為：在雲南、四川、西藏交界的藏區為希爾頓筆下的香格里拉，概因當年的洛克就在這一地區活動了數十年。此川滇藏地區的范圍大致包括：麗江、瀘沽湖、香格里拉（雲南迪慶中甸）、梅里雪山、虎跳峽、最後的香格里拉（四川稻城亞丁）、四川瀘沽湖、貢嘎山、丹巴美人谷、太陽谷（四川得榮）、鄉城、西藏芒康、昌都、波密、墨脫、雅魯藏布江這一大片域。這一帶的風景與《消失的地平線》中描述的總體一致，特別是書中提到的很有特點的東西在這里都能夠找到。如；梅里雪山、稻城亞丁三神山等。但是不是具體提到某個地點。
現在雲南有個叫香格里拉的地方是迪慶藏族自治州的州府中甸於2001年批准更名而來的。這倒不是說書中說的香格里拉是在這個地方，而是當地政府出自開發旅遊經濟上的考慮而做出的決策。說起這個香格里拉還有個趣聞：早在七八是年代，就有消息不斷傳出，香格里拉已經被找到了，在印度在尼泊爾等等，但是後來都被認為是旅遊經濟上的需要而進行的炒作，非嚴格意義上的學術認證得來的。雲南可以說是很早就認識到開發旅遊對經濟的促進作用，比方99年的世博會。他最早提請中央政府批准香格里拉的更名，當四川政府認識到旅遊經濟的重要性的時候，香格里拉的名稱命名已經不可更改了 ，於是四川政府就 在四川境內的稻城亞丁的日瓦鄉更名為香格里拉鄉，這還不夠，還將稻城亞丁加個前綴—最後的香格里拉，這還不夠，還將最原汁原味的香巴拉名稱授予稻城亞丁，因為縣級城市的更名需要中央政府的批准而不好擅自更該，於是就在四川境內以香巴拉的名稱來稱呼稻城亞丁。這是一段國內香格里拉的紛爭的由來及內幕。當然說這么多的香格里拉，將我們本土生產的桃花源給遺忘在一旁很不 應該，當然中國的桃花源更早，只是近代中國的經濟實力還沒能夠左右世界經濟的時候，古代文化上的先行優勢不一定能夠被世界所充分了解。套用中國一句老話：外來的和尚會念經。
現今的香格里拉的美麗風景已經深入到每個到過該地區的人的心中，在這片雪域高原之中，有舉世聞名的梅里雪山、稻城亞丁三神山、一望無際的高原草甸、風格各異的民族歌舞、獨具魅力的民間傳統藝術、神秘的多宗教文化，眾多獨特民族、多彩的民俗等等將一直激勵著人們尋找自己的香格里拉—不論是在現實中還是在理想中的
參考資料：大榕樹論壇-社會科學-香格里拉的由來
Ⅲ 香格里拉屬於西藏嗎
香格里拉（Shangri-la）藏語意為「心中的日月」，是雲南省迪慶藏族自治州下轄市及首府所在地，位於雲南省西北部、青藏高原橫斷山區腹地，是滇、川、藏三省區交界地，也是世界自然遺產「三江並流」景區所在地。
Ⅳ 誰知道有關狼的故事
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[雪山筆記]狼的故事
azara 發表於 2005-2-25 9:02:36
1 狼帶來什麼禍患
我在卡瓦格博地區調查的幾年裡，經常聽人說到「雙厄」。在當地的藏語中，這個詞是「狼」的意思。
1998年5月25號中午，西當村，獸醫羅布江措要去看一頭被狼咬傷的牲口，我跟他同行。他背著皮的醫葯包，我拿攝像機。
這家主人是個叫阿瑪吉的年輕男子，他家的一頭毛驢在19號那天被狼咬了。這是一頭母驢，母驢生小駒的時候習慣躲到見不著人的地方。它那天晚上到山上去生小駒，沒有回來。第二天家裡人出去找，在村子上去不到兩公里處找到，小駒已經狼被吃光，連骨頭都沒留下，母驢的大腿上碗口大的一塊肉被叼走，少說也有半公斤多。
羅布江措一邊給母驢打青黴素消炎，防止感染生蛆，一邊跟我聊天。他說：村裡被狼咬著的牲口多，不僅有毛驢，還有羊、犏牛、黃牛、馬，騾子。一般都咬在脖子上，去年傷害了七八家的牛羊，今年他也已經治了五六家了。
這里養牲口的方式，是夜裡把它們關在圈裡，白天放到野外，羊子很少有人專門照看，又愛亂跑，所以經常成為狼的獵物。原來狼比較少，來了把牲口的血吸干就走了。可如今常常會來一群，吸了血，還把牲畜的肉吃得一干二凈。據阿瑪吉說，僅西當一個村，當年被狼吃掉的綿羊和山羊就有500隻左右。毛驢也被咬了50－60隻，村裡的毛驢差不多被狼吃光了。至於牛呢，個頭大的，成群的狼不敢咬，那些形單影只的，或者病弱的，就容易受到狼的攻擊。這些年來，每年都有很多牲口倒在狼的牙齒下。
一天吃飯的時候，農技員小林給我講狼的事情，他說，在村民眼裡，馬和耕牛價值高，3千4千塊錢才買得著，所以損失了就很慘。狼攻擊牛馬等大牲畜的辦法是漫山遍野地攆啊攆，攆得它們從坡坡滾下去，或者掉進森林裡的溝溝坎坎里，不然一兩口咬不死。尼農村的一家人，一年裡就被咬死了30多隻山羊，還有10多隻綿羊，一頭奶牛。揀松茸的人上山，到處都聽見狼在哭，像狗一樣地在哭。他家大馬和小馬放在雪山上，天黑前還在好好地吃草，第二天早上他去山上看，小馬就被吃光了，只剩下個腳跟跟。還有脖子以上的骨頭一個。腸子被拖出來，在地上拉了好長。
2000年，我們在明永和雨崩村做社區與自然資源關系的調查時，根據幾位村民提供的數據，做成以下表格：
野生動物對兩村村民的影響
村名
動物種類
拉丁文
數量
破壞或傷害對象
破壞或傷害對象數量
雨崩
狼
Canis lupus
較多
牲口
20隻/年
黑熊
Selenarctos thibetanas
較多
牲口
2.3隻/年
玉米
7.8畝/年
明永
狼
Canis lupus
多
牲口
15--20隻/年
黑熊
Selenarctos thibetanas
較多
牛
約3頭/年
玉米
7畝/年
獼猴
Macaca mulatta
多，常20-40隻群體出現
玉米
10--15公斤/年
鹿
Cervus spp.
約30隻左右
麥子、青稞
約150--200公斤/年
禿鷲
Gypaetus barbatus
多
小羊
約4--5隻/年
黃爪隼
Fasco spp.
多
小雞
約20--30隻/年
註：雨崩村的統計數據調查來源於上社森林委員恩那柱。明永村的統計數據調查來源於上社社長父親格瑪。製表：張志明。
上面的表格雖然只是兩個人講的情況，但大體能反映這些年野生動物侵害當地人的事實。
2狼什麼時候來的，為什麼來
從村民的講述來看，狼的活動范圍不止限於山上，夜裡還到村莊周圍，甚至進到村裡。羅布江措有一次坐車經過瀾滄江邊的大橋時，見到狼跑過去。然而，狼雖然活動頻繁，親眼見過狼的人卻不多。
奇怪的是，卡瓦格博地區出現狼的歷史並不長。西當村前任村長賈都告訴我：在他的記憶中，30歲以前從來沒有聽說過狼。他30歲以後，在斯農村公所工作的時候，狼就出現了。他說時間大概是1995年。農技員小林則說：他還沒出生以前，就是1960年代，西當村有個小隊的隊長去打狼，反而被狼咬傷了。直到1990年左右，狼才多起來。到1997年，狼的危害已經遍及山下的許多村莊，西當、明永、斯農等村子每天有6、7隻羊子被咬，年年都有上百隻牲口被狼咬死咬傷。村醫肖虎說，現在村民綿羊都不敢放，以前羊子都放在山上，現在只能在羊圈裡關著。綿羊沒有，狼便開始向耕牛進攻了。
狼為什麼會忽然大批出現？當地人有各種說法。有的幹部講，以前瀾滄江上只有溜索，江兩邊的動物不能越過急流到對岸去。大約在1980－1990年代，政府在布村和西當兩處建了一座水泥大橋和一座吊橋，在方便了行人的同時，也給狼群的流動提供了便利。據說開始來的狼只有兩條，現在這附近一帶都是狼。
有資料介紹，過去狼主要活動在中甸以及瀾滄江的東邊。迪慶州志辦的劉群劉群老師年輕時放過牛，很熟悉狼的情況。他說那時中甸有很多狼，一群群的，像狗一樣。它們先在牛群附近玩耍，你咬我，我咬你，玩著玩著，忽然跑上來逗一頭牛。沖上來，又逃走，把牛逗得漸漸離開牛群，然後一群地沖上來，把這頭牛和牛群隔開。接著，幾只在前面，引得牛左撲右撲，幾只忽然從後面跳上牛背，鑽進牛的肝門，把內臟掏出吃掉。公氂牛的辦法是把屁股靠著一塊石頭，讓狼無法從後面攻擊。
上面是一種實際的解釋。另外還有一種說法，聽起來就有點離奇，卻有更多的村民相信，那說法是：狼的猖狂，是連續多年登山活動造成的後果。西當村的村長賈都書記阿古嘎說：當地的村民說是登山隊來了狼就出現了。他們爬我們的太子雪山，狼就一年一年多了。這座雪山是全國藏族最大的神山之一。登山隊1996年來，村民非常反對，在西當把登山隊的汽車擋了好幾天，不讓他們去雨崩，說如果他們登上去，我們朝拜神山就沒有意思了。後來登山隊到雨崩，那裡的村民又檔了好幾天。還是擋不住。結果登山以後，西當和斯農兩個行政村的災情相當嚴重，水災，洪災，各種災情都冒了出來，其中最厲害的就是狼的禍患。
3狼能不能打
外面來的人聽了上面的故事，會奇怪地問：狼那麼猖狂，為什麼不打呢？事實是，當地雖然曾有人打麂子、獐子、老熊，卻幾乎沒有人敢打狼。我們曾讓村民把當地的動物按「好」「壞」兩個標准分類，狼被排在「好」的最末一個，「壞」的第一個，評語是「吃牲口，若有九個就會咬人」，「好的（處）一個都沒有」。調查的結果，有兩個因素約束了村民的行為：一是狼被列為國家二級保護動物，誰打了就要犯法；二是藏族人信仰佛教，不願意殺生，更不願意觸怒神山。
從縣領導的角度，打狼會涉及動物保護的法律。據有關資料介紹，該地區的野生動物主要有獼猴（Macaca mulatta）、狼（Canis lupus）、黑熊（Selenarctos thibetanas）、小熊貓（Ailurus fulgens）、石貂（Martes foina ）、黃鼬（Mustela sibirica）、小齒靈貓（Viverra spp.）、麝（Moschus spp.）、鹿（Cervus spp.）、山牛（Bovis spp.）、岩羊（Psedois nayaur）、多種杉鼠（Sciurotamias spp.）、鼠兔（Ochotona spp.）、豹貓（Prionailurus bengalensis）、爪哇野牛、雪羊、果子狸，還有多種鳥類，如赤胸灰雀（Pyrrhula erythaca）、銀耳相思鳥、黃冠綠啄木鳥（Picus spp.）、鴿子（Colunba spp.）、禿鷲（Gypaetus barbatas）、紅隼（Falco tinnunculus）、黃爪隼(Falco spp.)等。近年來，由於動物保護的宣傳比較普及，打獵的情形已經很少。可同時出現另一個難題，即動物對人畜的傷害增多。
據說縣里開農業會議，狼的問題成為議論的重點。大家都想弄明白：狼是提倡打還是不打？作為被保護動物，狼不準打。但他們危害又那麼大，不打怎麼行？領導只好採取含糊的態度，不提倡不打，也不提倡打。有關部門曾經下過文件，說打狼可以有獎，但沒有兌現。這確實有難處，搞牧業的部門同意，搞環保的機關也會反對。按說德欽縣的自然保護區是白馬雪山，並不包括卡瓦格博，可即使如此，大家還是知道動物不準打。從前有村規民約，如今有政策法律，大多數獵人都到活佛跟前許了願，交了獵槍和扣子，洗手不幹了。
可是，人們真正害怕的，主要還不是法律的威嚴，而是傳統信仰的威嚴。
農技員小林和獸醫羅布江措說得很明白：把狼打掉對自己家牲口不利，那樣會招來災禍，人們害怕這個，所以不打狼。他們還舉了一個真實的例子，說西當有個會計打了狼，不到半個月，他家的豬牛就全部死了。我到處詢問，發現這個故事流傳在每個村子，使人們再不敢提打狼的事。
2000年的一天，我們從雨崩村考察回西當，在半山上小路邊的一家小賣部，見到了打狼的傳奇人物阿稱多吉。下面是他講的故事：
「1998年，那時住在西當熱水塘那點，狼很多，晚上56點一群一群會叫起來的。我下扣子下著一條狼，就背回家去。我剛把狼背到家，一條豬就病起來了。哦哦叫，脖子上像卡起一樣的，然後一下就死掉了。那晚上本來牛還是好好的，還擠了奶，第二天早上我又來擠奶，喊的時候牛不來。一看，它跑到房子平頂上在起，我上去攆，它老實不走，原來生病了。治了兩三天治不好，死掉了。那以後我不敢殺狼了。第二年，我去山上把扣子拿下來，發現又扣住一條狼，我沒有背下來，甩在那裡。結果家裡的一頭小氂牛和一頭騾子又死了，騾子是狼來咬死的。家裡面不安寧，我去找喇嘛，他們說，你把狼皮背起，到村子裡面繞，家家戶戶要一點錢，其他東西也可以，其他狼會跑遠掉，災禍就平息了。我就把皮子拿著到村裡要錢，人們給什麼么要什麼，要了一轉。從此，其他地方的狼照樣活動，這附近狼就不影響了。
咋個不知，狼一背到家裡面，家裡的牲口就病起來。人家說狼是卡瓦格博的「瓊崔」，守卡瓦格博的狗。我原來不知道這個。只曉得人家說，狼影響很大，村子裡的羊啊馬啊都被咬死。現在可以打了，不打是受不住了，要不然以後會來到村裡裡面呢。聽別人那種說，我才殺狼的。可家裡面的牲口又被影響了。扣子是一個鋼絲套，一頭用棍棍拴起，動物一進去就被套住。扣子下在山上，要留好幾天。兩三天後我去看，扣子不見了，拴在扣子上的棍棍也不見了。我順著腳印去找，發現是條狼，已經死了。
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回復:狼的故事
azara發表評論於2005-2-25 9:14:18
村子裡面有想殺狼的，像有個退休幹部家裡有牲口被狼吃掉的。那年我把下扣子打的狼背回家，在熱水塘那點，掛在核桃樹上讓大家看，那個退休幹部瞧見，說他要吃，就拿毛驢馱走，回家吃了。他還背著槍上山打狼，打了幾年打不著。叫我幫忙殺一下，說你如果殺著狼的話我給你錢，一百塊不下，我還是不敢殺」。
我問他用不用槍打，他把獵槍拿來我看，說打過一次，但好像沒有死，只看見血，不見屍體。他穿一身舊軍衣，我猜他當過兵，果然，他1980年入伍，89年退伍。換了別人，單獨住在這個森林包圍的山坡上，夜裡會睡不著覺。
狼的事情至今還沒有著落，它們每年還在咬牲口。因此，阿稱多吉的故事照樣被人們反復地講著，或許會漸漸成為地方傳說的一部分。像我們這些沒有什麼信仰的外地人，會覺得當地村民過於迂腐了。在今天大家都看著電視，打著手機的時候（手機已經成為村裡年輕人的時尚），還相信神山庇護的一切都是神聖不可侵犯的。對與雪山有關的很多事情，比如登山的災禍啦，冰川融化啦，狼的出現啦，他們大多不接受所謂「科學」的解釋，而寧願在「信仰」的范圍內尋求一種說法，並以此作為行動的准則。這些年，各地的自然保護區都發生著類似的事情。政府官員，專家學者往往把當地村民的說法看成「迷信」，「糊塗」，「不懂科學」，總想用一套科學的方法來解決人與動物的沖突。事實是，在大多數保護區，人和野獸對資源的爭奪，正日益演化成一場人獸之戰。而在以往傳統的社會秩序中，人與動物的關系，總能在很長時期內保持相對的平衡。
這就提醒我們：如今人獸關系的激化，和我們盲目引進外來的發展模式，打破當地原有的生態平衡是有一定關系的。農技術員小林就說，以前狼有許多天敵，如豹子、野豬、老熊等大型猛獸。由外人引進的砍伐森林、亂打野獸的做法，在一段時期也影響了本地的部分人，砍樹，打獵，過去曾一度難以遏止。記得1993年我第一次去中甸，還看見大街上擺著熊掌在買。大的動物打光了，狼等適應性強的動物就很快繁殖起來。它們找不到麂子、獐子、岩羊等獵物，便會捕捉家養動物為食。家畜成為它們新的食物來源，就像熊和馬鹿改吃包穀一樣。在這個被改變了的生態系統中，如何平衡野生世界和人類世界的利益，成了一個兩難的問題。有法律和傳統信仰的約束，要藏族村民保護動物很容易。但要把現代科學的觀念和技術，與傳統天人合一的信仰結合起來，達到人－獸的和平相處，就不那麼簡單了。這里的起點，其實還不是我們有什麼新的技術，而是我們能否改變居高臨下的態度，在傳授科學的同時，也認真傾聽當地人的聲音，向他們了解人和野獸本來應該各自處在什麼位置，保持什麼樣的關系。至少在關於山地、植物和動物，以及傳統知識方面，阿稱多吉，羅布江措、小林這些人，要比外來的專家懂得更多。
有關狼的故事，在被當作一種傳統信仰的同時，也應該被看作有關傳統生態知識的一部分。藏族人不願或不敢打狼，是害怕野生世界的報應。而現代的環保理論，不再把狼、狐狸等野獸看成「壞」傢伙，卻當作同樣值得保護的生態鏈中的一個重要環節。這個環節的破壞，將損害整個生態體系的平衡，最終損害人的根本利益。可以說，這兩種看似來源不同的認識，正回歸到同一個基點上。以這個基點起步，我們才有希望找到一條合理的途徑，來解決狼的危害以及其他類似的問題。
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回復:狼的故事
wangchuktseten發表評論於2005-2-25 11:37:31
這個關於狼的故事，和市場上暢銷的《狼圖騰》一書一樣，同樣給我們上了一堂人和狼如何和諧相處的課。
了解了一些藏區的狼的故事，很有價值。
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回復:狼的故事
德吉(遊客)發表評論於2005-2-25 14:08:23
還有什麼人與動物的故事嗎？雜志正在編，主題是「戒殺護生」。施以援手吧！咕嘰咕嘰：）
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回復:狼的故事
oser發表評論於2005-2-25 16:42:18
只有在民間才能知道這樣的故事。狼就這樣和村民的生活空間以及精神空間密不可分。讀者看著精彩，但當地人卻一籌莫展。就像在看一部小的紀錄片，帶著攝像機的你有沒有拍下來？
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回復:狼的故事
azara(遊客)發表評論於2005-2-25 21:34:59
這是根據一部短片對話整理的。正在編輯中。
村子裡人和動物的故事有很多，下面貼一篇村民自己的文章吧：
一個獵手的懺悔
講述：斯那多吉（德欽縣布村村民）
藏文紀錄：仁欽多吉（九龍頂村）
漢文翻譯：木梭.羅桑尊追（卡瓦格博文化社）
一 我曾經是個不錯的獵手
我的家在神山卡瓦格博腳下的布村，我曾經是我們那一帶小有名氣的獵手，捕殺過的野生動物，大大小小總共有500多頭（只）。其中有熊，馬鹿，獐子，岩羊，山驢，雪羊，野兔和各種野雞。那時，正在搞文化大革命，我沒有宗教觀念的束縛，身上背一支槍，帶上足夠的彈葯，約幾個朋友就往山上鑽。除了我們自己這一片山外，還跑到西藏芒康縣打野獸。文革結束後，雖然不像以前槍不離身，但還是一有空閑就去打獵。
1986年，我忽然得了怪病，生病期間，總看到自己殺死的那些動物從四面八方跑來，擠滿了我家的房子，個個呲牙咧嘴，要吞吃我。
其實，在這次生病之前就發生過三件奇怪的事情。1985年農歷4月 15日，我和兩個同伴到明永冰川打獵，大約早上7點左右，在歸堆（蓮花廟）看到原來燒香台旁邊的古杉樹梢上冒著一股青煙，很像點起的香柏煙，我第一個看到，然後告訴兩個同伴。其中一個看到的和我一樣。另一個說看不太真切。我們走到燒香台看個究竟，用樹枝掏灶洞，可是根本沒有人燒過香。一個同伴就說：「我看阿尼（爺爺），卡瓦格博山神真的有哇，我信了」。
之後的農歷7月15日，我和同村的翁堆帶著兩條獵狗到本村帕扎山上打獵，帕扎山頭正對著卡瓦格博雪山。夜裡下過雨，早上天放晴，大團大團的霧氣往山上飄。距我頭頂100米的地方，一團霧周邊鑲著紅光，中間顯出了我的身影。黑白的影子，頭上的帽子，身上的衣著，背上的槍都清清楚楚，比真人放大了好幾倍，看上去有點可怕。而我們的同伴和獵狗以及周圍的景象都沒有顯現。家人去打卦，卦象說要放下獵槍收手，否則只有死路一條。我心裡將信將疑。到了農歷10月15 日，我和同村的兩個人到村子的山頭打獵，我和一個同伴在一個視野開闊的地方等候，讓另一個同伴放狗去搜尋獵物。那個山頭也正對著卡瓦格博峰。他們去了大約兩個鍾頭還沒有回來，我有點困，就迷迷糊糊睡過去，但沒完全睡死。朦朧中，150米開外的山崖上跑下來一個戴白帽子的小男孩，跑到崖腳下就站住了。這時我清醒了過來，正在回想剛才的夢境，忽然夢中男孩出現的地方，一隻山驢從山崖上跑下來了，跑到崖腳下男孩站立的地方，我就想，這山驢必是今天的收獲無疑了，剛才的夢大概是預兆吧，就放了九槍。結果一槍也沒打中。山驢開始變小，越來越小，最後消失不見了。我心裡很不安，提槍跑過去看，子彈全都打在山驢背後的崖壁上。見到的只是深深的彈洞。我心裡很害怕，心想卡瓦格博真的存在了，我一定觸怒了他，於是我摘下帽子，對著卡瓦格博磕起長頭，並從內心裡懺悔。此後，我再也沒去打獵。
一場怪病之後，我就想，我們祖祖輩輩生活在這方土地上，山山水水給了我們財富，我們在這土地上種地建房，收獲各種果實，山上的水可以給人和動物喝，還可以用來灌溉田地。大自然像寬厚仁慈的母親賜予我們人類太多的資源。人類是大自然的子民，棲息在山野林間的各種生靈，也是大自然的子民。大自然養育了一切，呵護著所有生靈。從此，我就把自己的故事告訴周圍的人，希望大家都去珍惜大自然和他給與的恩賜。
二 讓我們都來參加環保行動
破壞自然生態的結果就是人類會自食惡果，保護生態環境，正確處理人與自然的關系，才能使人類在大自然的懷抱里安居樂業。美國大自然保護協會和卡瓦格博文化社的環保行動，使我加深了對環保的認識，也堅定了做一名民間環保者的決心。他們做的，有能源替代的項目，醫療衛生等實用技術的培訓，以及神山和封山的調查等，不僅解決了一些實際問題，也深深影響了村民的思想觀念，喚起了大家的環保意識，我也高興地參加了其中的一些活動。
隨著時代的發展，人們越來越追求物質利益，卻丟掉良好的傳統，片面理解「把資源優勢化為經濟優勢」，不知道處理好保護與永續利用的關系。
比如，旅遊業興旺起來以後，飛來寺村的村民以出售燒香的香柏枝掙錢，天天砍天天賣。錢是找到了，山上的香柏樹卻砍禿了，山野失去了綠色。大自然保護協會和卡瓦格博文化社針對這個問題到村裡搞宣傳教育，請活佛舉行法會講環保的重要性，恰到好處地利用了民間傳統中的積極因素，老百姓容易接受，反響積極。這些香柏枝80%砍自我家鄉的山頭。我在村裡進行宣傳，現在，村民們制定了村規民約，不準再砍香柏了。
我們縣（德欽縣）沿瀾滄江河谷一線，植被覆蓋很差，生態十分脆弱。布村和德欽縣城背後的神山「日尼」是水源地，山的周圍分布著三十多個村莊。山上的鉛鋅礦開采，已加劇了四周山體的滑坡，如果不加制止，不但得不償失，還會帶來嚴重的後果。另外，還要制止卡瓦格博地區的登山活動，90年代的兩次登山已經深深傷害了當地藏族的感情。我們要倡導熱愛自然，珍惜自然的精神，只有在保持生態平衡的前提下，才能實現可持續發展。
註：為保護當地的生態和文化，德欽的藏族成立了幾個民間組織：
卡瓦格博文化社，卡瓦格博博物館（仁欽多吉成立），普利藏文學校（阿牛成立）等，和外來的學者和國際機構合作，開展活動。今年3月21-27日，他們要來昆明參加「雲之南記錄影象論壇」，為公眾放他們拍的電影和照片。
Ⅳ 現在318川藏線好走嗎
現在318川藏線挺好走的。很少發生擁堵的情況。這條道路走的車也比較多。遇到點困難，大家也會互相幫助。發車之前一定要檢查好自己的車況。
Ⅵ 去西藏旅遊，好玩的一日游線路推薦
如果是一日游的話，只能在一個地方遊玩了。拉薩或者林芝都不錯。不過建議你去拉薩，在拉薩，也有著很多的名勝古跡，布達拉宮、大昭寺都是非常出名的景點。還有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、藏王陵、楚布寺、拉薩清真寺、曲貢遺址、西藏博物館等，除了這些還可以去八廓街、宇拓路步行街、拉薩百貨大樓等地方購物。而且在拉薩還有很多的地熱溫泉，堆龍德慶縣的曲桑溫泉、墨竹工卡縣的德中溫泉享譽整個藏區。
不過拉薩的海拔還是比較高的，容易引發高原反應。這個也是特別需要注意的，可以選擇汽車、火車等方式進藏，這樣可以緩解高原反應，酒店住宿也最好選擇有氧舒康共享制氧機的，這樣可以隨時保障安全。