⑴ 倉頡廟的介紹
倉頡廟位於陝西省渭南市白水縣城東北35公里處史官鄉，是為了紀念文字始祖倉頡所建。倉頡廟北屏黃龍山，南臨洛河水，佔地17畝，創建年代不詳，據《倉頡廟碑》記載，漢延熹五年（162年）已頗具規模，至今已有2000多年的歷史。1白水倉頡廟是中國唯一僅存的紀念文字發明創造的廟宇，2001年6月被國務院列為全國重點文物保護單位，是中國同類遺跡中唯一的全國重點文物保護單位，也是唯一兼有紅色文化的單位，西北野戰軍指揮部舊址就位於倉頡廟內。
⑵ 倉頡造字是怎麼造的
【傳說】
相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
【倉頡造字歷史考證】
1)先秦傳說造字者為倉頡，《旬子·解蔽》記載：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。」《呂氏春秋》記載：「奚仲作車，倉頡作書」。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為「造字聖人」。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他「生於斯，葬於斯」，故造書台北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。
2)到了現代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為「......在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。」《魯迅．門外文談》。也就是說，漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標志著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對後世也有著重要的影響。
還有一種說法是：
有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉頡愧而辭官雲游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝「觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡」，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。
倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側影畫的……倉頡首創文字的事後來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再後來，上天知道了這件事，下了一場穀子雨獎勵倉頡。這便是人間穀雨節的由來。
從白水縣城出發，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然後再改走白（水）洛（川）公路。吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右，才來到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800餘年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。
倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，並建有石坊，上書「倉頡」二字。倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，「歷漢唐以來，未嘗稍替」。如今看到的倉頡廟是明清時的建築，佔地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅緻；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓台亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀 。
【告別「結繩記事」的年代】
中國古書上有「結繩記事」、「契木為文」等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千餘年前的商代文字已達到了相當完備程度，那幺在它以前一定有個更長的發展過程。
考古發現證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。至於在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千餘年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從「倉頡造字」發展為「倉頡四目」，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
相傳,倉頡「始作書契，以代結繩」。在此以前，人們結繩記事，即大 事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要。，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。
傳說倉頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現在陝西省雒南縣），臨於玄扈洛？之水，忽然看見一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情幺？
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
倉頡造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
⑶ 倉頡陵有幾個
倉頡陵有一個。
倉頡陵在河南省濮陽市梁村鄉吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。
陵前翁仲，石獅俱存，並建有石坊，上書倉頡二字。倉頡，史皇氏，今河南省濮陽市南樂縣西十八公里吳村人。
(3)倉吉廟在哪裡圖片擴展閱讀：
倉頡陵是豫北地區著名的名勝古跡，是華夏子孫敬仰的造字聖人倉頡的陵地。倉頡陵已引起海內外學者的極大關注。原來陵前有翁仲、石獅，並建有石坊，上書倉頡二字。
倉頡陵與倉頡廟在郡志邑乘中均有記載。雖然是後人構築的紀念物和紀念地，但始建年代不詳，據庫存內碑刻記載，歷漢唐以來，未嘗稍替。
建國後保存的庫存系明清兩代重建，佔地七十多畝，座殿內有寇準題的盤古斯文地，開夭聖人家楹聯。
還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕像。廟內碑刻林立、松柏蒼翠楊柳依依、樓台亭閣、鱗次櫛比，整個建築群雄偉壯觀，可惜在文革中被破壞殆盡，倖存石刻近三十件為復原時的依據。
⑷ 倉頡的故鄉在哪裡
倉頡的故鄉在陝西白水縣史官鄉陽武村。
倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師 ，又稱史皇氏。根據歷史文獻記載，倉頡有作為黃帝史官以及部落首領的身份。
《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為「造字聖人」。 其聖誕日為農歷三月二十八日。
《河圖玉版》、《禪通記》記載倉頡曾經自立為帝，是上古時期的一部落首領，曾經於洛汭之水發現洛書。
倉頡也是道教中文字之神。據史書記載，倉頡面長四目，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠之跡，依其類像之形首創文字，革除當時結繩記事之陋，開創文明之基，被尊奉為「文祖倉頡」。
3. 陝西白水倉頡廟是國內唯一僅存的紀念文字發明創造的廟宇，2001年6月被國務院批准為全國重點文物保護單位。位於白水縣城東北35公里處的史官鄉，廟東一里多為武庄村，相傳倉頡生前曾在此村生活居住過；廟南一里余為史官村，是後人為紀念倉頡，以其官職為村名；廟西北方向約五里為地彭衙村，是古白水縣衙所在地；廟西南方向約二十公里有陽武村，是倉頡的出生地。
4. 參考資料：網路 詞條 《倉頡（黃帝時期造字史官）》
http://ke..com/link?url=-fFm1fkKLbimbxGc0BiMgNqpMf-zOncZWgkIg_ofdw6WZPhckvacXMYEBBvw87t7JYi
⑸ 倉頡陵的主要景點
倉頡陵原有陵門，地叫朝天門(見「朝天門」)，硬山式磚木結構，檐下有匾額，書「史皇林」三字。如今陵門已無，不知圮於何年。陵前舊有石牌坊、石獅、石人等雕刻，為明朝隆慶年間南樂知縣劉弼寬所建，可惜毀於「文革」時期。20世紀90年代進行了恢復。一對漢白玉石望柱，盤龍纏繞，氣勢不凡，十分精美壯觀。望柱北有一對高六餘尺的石獅，蹲坐在漢白玉石牌坊前方。石牌坊四柱三楹，沖天柱上四隻朝天吼，昂首端坐。坊座為束腰仰俯蓮須彌座形狀，抱鼓石上雕刻著十二生肖。牌坊正中書：「字聖坊」三字，為中共南樂縣委書記張學義所書。兩廂書：「天雨粟」、「鬼夜吟」六字，為南樂縣長聶兆鵬題書。據《淮南子》記載，倉頡造字，是一件驚天動地的大事，黃帝於春末夏初發布詔令，宣布倉頡造字成功，並號召天下人民共習之。這一天，天上下了一場不平常的雨，落下無數的穀米，後人因此把這天定名穀雨，成為二十四節氣中的一個。也在此時，人們在夜裡聽到魔鬼的哭泣呻吟。可謂是驚天地泣鬼神。這便是「天雨粟鬼夜吟」的來歷。
後人對「天雨粟，鬼夜吟」是這樣解釋的：倉頡造字，加快和促進了人類的文明，人們渴求知識，競相讀習倉頡創造的文字。天帝擔心百姓只顧習字，忘記了種田。因為春天即將過去，誤了農時，田園將會荒蕪，所以就下了一場穀子雨，提醒和警示人們別忘了農時。人們掌握了文字，開始聰明起來，一些平時愚弄百姓的壞人、魔鬼，感到驚恐不安，便在黑夜裡跑到野外哭泣吟訴。這些解釋是不是符合古人的原意?不少書籍都順從此說，大約有據不妄，不無道理吧。 字聖坊北有一對高大的石鴞(xiào)。鴞，本為一種兇猛的飛鳥，即後人說的貓頭鷹之類的怪鳥。它的本意是一種吉祥物，與現今人們的理解迥異。
再往前有一對翁仲，屬明代隆慶年間刻石。一老一少，東西對面站立。雕 刻線條流暢，細膩自然。
人們說，倉頡陵前的石刻中原來還有石龍一對。全陵的石刻為天上飛禽鴞鳥，地上猛獸雄獅，水中王者蛟龍。三者渾然一體，氣勢恢宏。 恢復後的倉頡陵前有三通石碑一字排開，正中為國務委員陳俊生題寫的巨碑，獸蚨龍首，寶相團花點綴兩側，十分精美。碑正面書「倉頡陵」三個大字，字體遒勁有力。
碑陰為聶兆鵬撰寫的碑文，記載修復倉陵始末 倉頡陵為圓錐形，有磚牆圍繞，設計別具匠心。陵墓圍牆周長36．5米，象徵一年365天之數。圍牆由磚垛界開，分12節，含意為一年12個月。每節長3米、3．1米或2．8米，其意每個月的天不等。
陵墓邊沿較為平整，是遊客步行踩踏而成。地方有一習俗，人們拜謁倉陵，必登上陵墓繞三周，說是可保不腰酸腿疼，身體隸健。當然，這僅是人們的良好意向，是人們崇拜字聖倉頡的表示。
陵上青草蔥郁，人們稱為兒女草。當地有「薅個草兒，生個小兒；刨個根兒，生個妮兒」的傳說。誰家想生男生女，到倉陵取草，用紅繩系牢，放入懷中，取一名字，一路呼喚至家，把草或根壓人床上被褥之下，保你日後生下如意兒女。
習俗如此，靈驗與否，沒人考究。 倉頡陵後原有一高台，三丈有餘，傳為倉頡造書台。台上有古亭，名「倉亭」，亦名「六書亭」。因傳說象形、會意、形聲、指事、假借、轉注等六種漢字造字法是倉頡的發明。當然，倉頡的造字，主要是象形，間有會意、指事字而已。六書之說是東漢學者許慎在編著中國第一部字典《說文解字》時總結出來的。
如今，造書台已因平整土地夷為田疇。書台不存，亭將焉附。人們為聖人著急，誰料1994年曾建六角兩層木結構仿古亭一座，於1995年正月二十八為大風摧毀。 倉頡廟頭門名「朝天門」，原為硬山三間，後改
建拱券三間三門。朝天門外有石華表一對，威武的石獅蹲卧兩側。大門正中石匾額書：「史皇聖廟」。為清康熙年問南樂知縣方元啟題書。兩側書「文宗」、「字祖」四字，為康熙年間曲阜貢生孔尚義所題。孔尚義名氣不大，只是南樂縣丞，可他的哥哥卻是大名鼎鼎的文學家，名劇《桃花扇》的作者孔尚任，該劇以明末清初侯朝宗與李香君的愛情故事為主線，描寫了在社會大變革時期不同人物的不同立場。 朝天門里有兩通大方碑，高大挺拔，皆為明朝天啟年間立石，東側方碑刻「三教之祖」，西側刻「萬聖之宗」。八個字皆近二尺見方。方碑是奉了聖旨而立的。當時朝廷有吏、戶、禮、兵、刑、工六大部，三部尚書參與了立方碑，即吏都尚書崔景榮，工部尚書李從心和刑部尚書李養正。參加立碑的還有內閣大學士(宰相)魏廣微，監察御史梁天奇以及大名府知府並府屬各縣縣令等百餘名官員，舉動可謂大矣。立碑的主持人是中國歷史上有名的「葉青天」葉廷秀，更增加了遊人對方碑的肅然起敬和對倉廟的崇敬之情。
方碑上記載著兩個有趣的故事：
明朝天啟年間，朝廷要員大學士魏廣微、吏部尚書崔景榮、刑部尚書李養正、工部尚書李從心和監察御史梁天奇等人奉旨在此建倉夫子神廟，竣工時立大方碑兩通以記其盛。大名府各級官員忙不可支，紛紛參與其事，並公推南樂知縣葉廷秀(今范縣人)主持操辦。南樂民貧，無力支付巨額資金，葉廷秀請示知府向胤賢。知府號召大名府各縣捐資，並首先帶頭許諾捐銀十兩，其下司刑孔化也帶頭報名。各縣知縣見知府帶頭，也都慷慨許諾，各捐銀五兩。葉廷秀耿直信義，見錢有了著落，即迅速辦成了此事。方碑立畢，葉廷秀向各位收銀時，不料知府、司刑等人卻賴賬，分文不出。其他各縣也想效法上司，不願出銀，但礙於葉廷秀的面子，只好硬著頭皮拿了一兩銀子，算是交了差。葉廷秀素來不仰合上司，就發了話：「你們讓我作一時難，我讓你們丟幾輩子人。」於是，他便命人在大名知府向胤賢、司刑孔化名下刻有「捐銀拾兩」四字之後加了「未給」兩個字。在其他各縣知縣名下的「捐銀五兩」之後加了「止給一兩」等字。大名府各位官吏自知理屈，敢怒不敢言。於是，兩方石碑成了幾位言而無
信的封建官吏們的恥辱柱。本想流芳於後世，卻遺臭數百年。至今，「三教之祖」方碑上字跡仍然清晰可辨。據此，也可窺知封建社會不少官吏偽君子的本來面目，同時也可從一個側面了解號稱「葉青天」的葉廷秀的為人。
「萬聖之宗」方碑左側記載。明英宗時。皇帝感夢，下旨求訪倉夫子的陵廟。南樂知縣張清不敬倉頡，隱匿不報。但又怕聖上怪罪下來，便草草建廟三間，以少牢(羊、豬)祭祀，違背了應以太牢(牛、羊、豬)祭祀的定製。不久張清舉家回鄉祭祖，在河中翻船，全家淹死。碑文說「闔家葬江魚腹中，豈非聖祖(倉頡)震怒而肆之罰也。」此說雖然未免有些牽強，但是，可以想見當時人們對字聖倉夫子的崇敬之情。 萬古一人殿 萬古一人殿也稱正殿，俗呼為大殿，因殿前檐下有「萬古一人」巨大牌匾而得名。
正殿為明代建築，由拜殿和正殿前後銜接組合，拜殿卷棚頂式，三間，明朝崇禎四年八月修建。拜殿前檐的兩根方石柱擎托，石柱雕刻十分精美，堪稱明雕佳品。柱上有一副對聯：上聯為「百王景仰治代結繩扶宇宙」，下聯為「萬聖崇尊文成書契整乾坤」。上下聯均為陽刻，字體秀美。上聯右上方陰刻一行楷字
「巡按直隸監察御史汝南傅振商題」。
正殿為廡殿頂，四阿單檐，飛角凌空，古樸壯觀，為明天啟七年建築。正殿面闊五間，進深三間。殿內八根粗難合抱的木柱安立在覆盆式石柱礎上，支撐著四阿屋頂。木柱上大都有楹聯，迎門一副為明代名士王九如題書：
上聯：靈龜負書泄天地造化之秘功垂萬世
下聯：雨粟治字開聖賢道德之傳文字一人
兩廂亦有木刻楹聯，為明朝葉廷秀題書：
上聯：秉睿德而作書天地山川辟圖畫
下聯：察靈文以造字帝王師相啟淵源
正殿內正中為神龕，倉頡金身塑象端坐其中。倉頡四目靈光，方面長須，冠冕垂旒，儼然帝王一般。神龕兩側有兩副楹聯。外側是葉廷秀題書：上聯：一時鳥羽開跡遠；下聯：千古帝功崇報隆。內側一幅是著名歷史人物宋朝名相寇準所題日月聯，日聯為：「盤古斯文地」，月聯為「開天聖人家」。
堂堂歷史名人寇準，何事何時在南樂倉頡廟題字留名?這事兒與澶淵之盟有關。「澶淵之盟」和約簽定後，宋真宗大喜，作《契丹出境》詩一首，由寇準親筆書丹，名匠刻石。這就是回鑾碑。宋真宗班師回京，命寇準留下，負責大名府一帶的善後事宜。
南樂縣在北宋時期受大名府管轄。寇準入仕後，曾在大名做官，對南樂情況非常熟悉。遼兵退卻後，寇準自濮陽北上，過清豐到南樂，看到遼兵所到之處一片破敗，十分荒涼，心中不勝憤慨。九月里的一天，寇準在侍從的護衛下，渡過繁水河，來到倉頡廟。他拜謁了字聖倉頡夫子，又仔細觀看了如林的碑碣，最後祭祀倉頡陵墓。陪同寇準前往的南樂知縣告訴寇準，說字聖倉頡是南樂縣人，正月二十四日生於廟前河南岸史官村，後來死在陝西白水，歸葬桑梓(故鄉)，而在白水只設了衣冠冢。寇準說：「生於斯，葬於斯，乃邑人之光。」接著，寇準又說，我在大名府任職數年，深知此地為秀傑之區，人文薈萃，賢哲遞興，代不乏人。可憐兵火連年，擾得黎民不得安寧，致使農桑凋敝，田疇荒蕪，我深感責任重大。隨後，寇準等人邁步轉回倉頡廟大殿，望著倉夫子全金塑像，心潮澎湃，不能自已。為了表達他自己不畏強遼，矢志報國的決心和對造字聖人倉頡的崇敬之情，寇準命人筆墨侍候，揮毫題下了「盤古斯文地」「開天聖人家」十個大字，接著又在上聯頂端書一「日」字，下聯頂端書一「月」字，表示我寇準誓死保衛大宋江山的決心日月可鑒。
對聯寫成後，南樂知縣忙命人精工鐫刻，製成木質對聯，懸掛在廟內。
神龕東側有一圓首石碑，為明弘治年間兵部尚書王越所立，上有倉頡畫像，碑首陰刻「上古遺像」四個篆書大字。此倉頡畫像早於明萬曆年間和崇禎年間的歷代帝王畫像，非常珍貴。碑陰記著倉頡陵廟四至：「東至蓮花池，西至繁水縣，南至五龍口，北至黑龍潭」。四至地理位置今說不一，但大致相同。
蓮花池在廟東約兩華里處，原為繁水河灣，水涸為池。其中碧蓮叢叢，翠鳥翩翩，白鵝沉浮，紅鯉隱現。人們於池周建一道百欄，欄外楊柳依依，欄內曲橋彎彎，確是遊人頻頻樂往之處。古人所詠南樂八大景，其中的「繁水荷花」，即指此處。吳村人至今仍稱其處為河灣地。蓮花池於光緒年問被漳河沖決湮沒，今僅餘一道河灣。
繁水縣為隋朝置縣，唐初省，建昌樂，後又建又省，廢置無常。繁水縣城在廟西三里，即今邊馬鎮，有「十步兩眼井，四門三吊橋」之說。繁水縣城於唐朝時為河水淹沒，所以至今仍有「水失繁水縣」的說法。
五龍口的傳說不一。一說即字聖故里史官村(今吳村)正對倉廟的五條胡同街道，如五龍聚首，守護廟陵。一說倉頡陵廟四周有五色龍。青龍隱身廟南河水之中，黑龍藏匿廟北黑龍潭，白龍伏卧廟東蓮花池底，赤(紅)龍盤繞繁水城護城河內，只有黃龍雄居正中，駐守倉陵倉廟，為倉夫子坐騎。每逢倉頡生日(正月二十四)，五龍齊聚廟南，向倉頡禮拜。當然，這些都是傳說，無從考究。按四至所述方位，似乎第一說略近情理些。五條胡同街道正處廟南，面向倉廟，街道兩側農舍，一年四季炊煙裊裊，如同五柱青香，年年煙火不斷。古人是否取意於此，理或然也。黑龍潭在廟北十餘里，今名白水潭。黑龍潭為何演變為白水潭，或者與民間傳說故事有關。相傳白水潭原名黑龍潭，為黑龍住所。自龍原居蓮花池，後蓮花池為漳水湮沒，白龍遂失居住之所，它即投靠黑龍，二龍同居黑龍潭。俗話說：「二龍不能同居」。不久，二龍發生爭執，黑龍戰敗遠遁，白龍入主其穴，遂改名白龍潭。後人因繁體龍字不易書寫，為求簡便，改龍為水，成為白水潭。當然，這只是村名由來的一個傳說，與史實或有霄壤之別。但作為一種別有興味的故事聽之，不無益處。
萬古一人大殿坐落在五尺高的月台之上，前部為祭台，周圍環繞石雕欄板，正前方有幾級台階，皆為石條鋪成。正殿為五脊、綠色琉璃瓦頂，水磨青磚牆，整體建築氣勢宏大，庄嚴華美。正殿神龕後開一門，直通藏甲樓。階前碑石林立，計有元碑一通，明萬曆元年、天啟七年、崇禎八年、康熙十年、乾隆二十五年、咸豐十年、光緒某年及民國、現代石碑二十餘通。今不少石刻散落村中，或為基石，或為牆堵，亟待收集保護。 藏甲樓谷稱後樓，為倉頡廟最高建築，三間兩層。綠琉璃瓦蓋頂，通體紅牆，坐落在一丈多高的台基之上，更顯峻峭挺拔。
與各寺廟的藏樓意義和用途大抵相近，意為收藏經卷之所，而倉廟的藏甲樓則另有含義。倉頡造字，用契刀刻在龜甲獸骨之上，後人建此樓讓字聖收藏甲骨契刻，故名藏甲樓。
樓閣正面辟門，開兩窗。二樓亦同，只是在東西兩側各洞開一窗。樓正面檐下有一木匾，為頗有名氣的大軍閥孫殿英所題。孫殿英曾因東陵盜寶聞名天下，有「東陵大盜」之稱。他於中華民國十一年(1922年)任大名鎮守使，為附庸風雅，而題此匾。
「藏甲樓」原來為「藏經樓」的傳說相當流行，而孫殿英將「經」字改為「甲」字的事卻鮮為人知。
孫殿英是河南省永城，富家紈絝子弟，從小不讀詩書，卻好舞弄槍、刀、劍、戟，年青時專乾地痞流氓所乾的壞事，後來拉桿子，仗著手裡有錢，買了個「大名鎮守使」的官銜。
做了官就免不了結交達官貴人，文人雅士。1921年的一個中秋節晚上，孫殿英和五六個地方文人在大名城內一個花園里飲酒賞月。酒問，有人提議作對聯助酒興，你說上聯我對下聯，對不出的罰酒。坐在孫殿英下首的陳某，見水中倒映著天上星月，就脫日說出，「北斗七星，水底連天十四點」。該著孫殿英出下聯了，使他這個無才無德的傢伙直出汗，抓耳撓腮，嘴裡直嗯、嗯，說不出話來。坐在孫殿英一旁的張某連忙打圓場說「孫將軍喝醉了，我出下聯吧」。此時正好有一隻孤雁從空中飛過，張某道：「南樓孤雁，月中帶影一雙飛。」
孫殿英丟了丑，就決心找人教他讀書寫字。他哪裡有那樣的耐心，不幾天就荒廢了。他總是找一些文人在起吃酒談話，並且遍訪大名府歷代文人雅士的故里和名勝，尋訪到了就去拜謁，跟著學儒雅，充斯文。這一天，忽有一人報，離大名三十五里的南樂縣吳村是造字聖人倉頡的故里，還有倉頡陵廟。孫殿英聽說，急忙前往。
當時是民國十一年春，即公元1922年初，孫殿英帶領隨從，坐轎的坐轎，騎馬的騎馬，前呼後擁來到南樂縣倉頡陵廟。他命人給他講解宋朝天官寇準題的聯：「盤古斯文地，開天聖人家」，還有明朝的刑部、工部、吏部尚書，及大學士、監察御史等人立的兩座「三教之祖」「萬聖之宗」方碑。
聽著聽著，孫殿英不覺感慨萬千，心想，他們都立碑題聯讓世代敬仰，我怎麼才能讓後人也都知道我孫殿英呢?他邊走邊思考，猛一抬頭看到了高大的後樓，見上面有一匾額上題「藏經樓」。孫殿英哈哈大笑，說：「錯了，錯了。」隨從們莫名其妙，問：「老爺，什麼錯了?」孫殿英說：「別的我不知道，這藏經樓只有寺院里才有，是藏經書的。這字聖又不是和尚，藏的什麼經，給它換了，換了」。可是換什麼字呢，他想來想去，不知怎麼就想起字聖選的文字最早是刻在甲骨上的。對!換「經」為「甲」。「藏經樓」改為「藏甲樓」。於是，他回去後就命人另造一匾，上書「藏甲樓」，落款為「大名鎮守使孫殿英題」。
孫殿英自作聰明，想通過題匾流芳百世，他只知寺院有
「藏經樓」，不曉字聖是「三教之祖」，倉頡廟就曾為和尚道人共同主持，他們的經卷就放在藏經樓里。樓名為藏經樓也說得過去。
孫殿英歪打正著，題的倒也確切，因為倉頡畢竟是以選字最為有名。自此，「藏甲樓」的匾額就一直掛在倉頡廟的後樓上。
樓內彩塑倉頡及其妻坐像，神態安詳，四目流要。兩旁各有三侍者，姿態各異，生動傳神。如今，藏甲樓內四季香火不絕，善男信女虔誠拜禮，聲唱諾諾，代人祝福祛災。在豫北廣袤的平野之上，也算是一道另具內涵、別有情趣、可以管窺民俗的風景線吧。 故宅井相傳為字聖倉頡故宅飲水用井，位於倉陵和倉廟之間。
井為青磚古井，深約十餘米。據考，此青磚約為明代所制，可知明朝曾修復這一古井。
井的形狀雖然平平，其中卻有一段有趣的故事。故老相傳，井為聖井，十分靈驗，不僅井水甘冽，可用以釀酒，而且能治百病。所以，七、八十年代，曾上演過遠近百里人們來取水治病的鬧劇。又傳井中原出細磁餐具，因有人用後不歸還，就再也不靈了。
傳說僅僅是傳說，雖然從某種意義上反映了人們精神向住和追求，或表達了某一種意願，但它畢竟不等於現實；只是為倉陵倉廟這一人文景觀披上一件神秘外衣。
井旁有一石碑，上刻「故宅井」篆書三字，署名「二月龍」。
作為豫東北地區著名的古跡，自然有其值得稱道的地方。但歲月的更替，風雨的剝蝕，給這一人文景觀不斷增加著年輪，抹上一縷古樸蒼茫而又具神秘色彩的情調。長時間的管理不善使她日漸荒頹，逐步凋敝。正在使用倉頡創造的文字的人們，不少都在呼籲和祈禱：救救倉夫子吧!人們企盼著早日出現一個輝煌的棲「神」之所，迎接五湖四海的漢文字的使用者、偉大的倉夫子的弟子們的紛至沓來。 倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，「歷漢唐以來，未嘗稍替」。如今看到的倉頡廟是明清時的建築，佔地約兩千七百平方米，坐北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅緻；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓台亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀。
⑹ 倉頡墓在哪裡
倉頡墓有多處，比較有名的有三處。
倉頡墓位於河南省商丘市虞城縣西北12公里的古王集鄉堌堆坡村西北隅。相傳黃帝史官、文字鼻祖倉頡卒後即葬於此，每年春秋祭祀，歷代香火不斷。
⑺ 倉頡廟在哪個縣
倉頡廟在陝西省白水縣境內，屬於國家級文物保護單位，是全國唯一的國保單位！他的墓在倉頡廟內！
⑻ 倉頡造字的故事...急!!
傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是著名文聖人，項羽則是武聖人。
倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
倉頡，史皇氏，今河南南樂縣西十八公里吳村人那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他「生於斯，葬於斯」，故造書台北有倉頡陵墓。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從「倉頡造字」發展為「倉頡四目」，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
【倉頡造字的傳說】
相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
【倉頡廟】
倉頡廟是國內唯一僅存的紀念文字發明創造的廟宇，2001年6月被國務院批准為國家級文物保護單位。位於白水縣城東北35公里處的史官鄉，地處黃龍山脈的南麓，地形南低北高，屬較為平緩的塬坡地。廟東一里多為武庄村，相傳倉頡生前曾在此村生活居住過；廟南一里余為史官村，是後人為紀念倉頡，以其官職為村名；廟西北方向約五里為地彭衙村，是古白水縣衙所在地；廟西南方向約二十公里有揚武村，是倉頡的出生地。
倉頡廟歷史悠久，根據史料記載，早在東漢延熹年間已有「建廟之舉」並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有一千八百餘年，無文字記載的歷史，據民間傳說，則可上溯至黃帝時代。
倉頡廟區佔地十七畝，基本形狀為長方形。廟牆內南北長140餘米，東西寬約48米，北邊較南邊略寬之，佔地約10畝。
倉頡廟內建築，沿中軸線由南至北依次為照壁、山門、東西戲樓、前殿、鍾鼓樓、報廳、正殿、後殿及東西廂房，共計70間。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。廟內現存建築年代多為元、明、清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。
倉頡廟內歷代碑石眾多，雖經戰亂多有散失，現保存的仍有十八通，陣列於前殿之內。其中倉聖鳥跡書碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。早期的有東漢延熹五年《倉頡廟碑》、是金石學上的珍品，五胡十六國時的《廣武將軍碑》、唐《倉公碑》、宋代《大宋倉公碑》等。近代有於右於仁先生、陶峙岳將軍、朱慶瀾將軍題寫的匾額、對聯等留存於廟內殿堂之上。
解放戰爭時期，西北人民野戰軍司令部在此整訓幹部。彭德懷、賀龍曾親瞻廟容並嚴令保護，題寫「保護文物古跡，任何人不得隨意破壞」的命令。
廟院內古柏參天、鬱郁蔥蔥，生長茂盛，東漢延熹五年之「倉頡廟碑」即載當時「廟內古柏鬱郁蔥蔥」。共計有古柏46株，古槐10餘株，枝葉覆蓋交通，虯枝盤旋，各具姿態，因各得其名，曰：「二龍戲珠」、「丹鳳朝陽」、「奎星點元」、「青龍戲柏」、「獸龍戲牡丹」、「獅子」、「寶蓮燈」、「龍爪柏」、「柏抱槐」等。「奎星點元」為漢前古柏，高達17米，樹圍7.25米。冢上一柏，枝桿四齣輪流榮枯，稱之為「轉枝柏」，譽為奇觀。廟內西南隅一古柏，中空生槐，槐長柏壁，抱槐生長，名「柏抱槐」。兩樹枝粗中茂，堪稱廟內一景。廟院內古柏，整體樹齡年代久遠，樹形奇異，與陝西黃陵、曲阜孔廟並稱為中國三大古廟柏樹群。
【倉頡陵】
一、全國有多少倉頡陵墓
倉頡，亦名蒼頡，據《路史》記載：「倉帝史皇氏姓侯崗，名頡。以仰觀蒼穹之變，故稱蒼頡。後蒼倉通用。相傳為黃帝史官，《呂氏春秋》《史記》《漢書》皆言文字為倉頡所造。事實證明，漢字的形成是一個漫長的歷史進程，它不可能是一個人在短時間內的創造，正如《荀子·解蔽》中所說的那樣：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者、壹也。」這就是說，倉頡以前，各氏族、地區已經有了類似文字的符號、圖畫出現。黃帝統一中國後，倉頡把各氏族、地區互不統一的符號、圖畫進行歸納整理，使其整齊劃一起來，通行全國，所以他的名字能夠獨傳於後世。並被尊為字聖。正因為他這了不起的巨大貢獻，故有關倉頡的遺跡不止前面提到的南樂縣有，開封有，河南的虞城縣、陝西的白水、山東的壽光和東阿也有，全國共有6處。開封王宴春先生講，他經過調查又發現河南省陽武(今原陽縣)、洛寧兩地也有倉頡遺跡。倉頡跟隨黃帝曾到過很多地方，說不定有關他的遺跡，今後還會被發現出來。
二、開封倉頡墓
開封倉頡墓，在今城東北9.5公里、黃河大堤之外，劉庄村的北側。明《汴京遺跡志》載：「倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王冢是也。」《禪通記》稱「倉頡居陽武而葬利鄉」。關於利鄉的位置，羅泌稱：「浚儀縣即春秋陽武高陽鄉也，或曰利鄉。亦即時和保之墟也。」這是開封認定開封倉頡墓是真跡的重要論據之一，《水經注》及宋《太平寰宇記》東漢《陳留風俗傳》等著作也有有關倉頡城和倉垣陵墓的記載。所謂倉頡城實際是座包括墓在內的大廟院。今倉頡墓，呈橢圓形，周30平方米，高4米，墓東南約300餘米處有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，傳即倉頡造字台。舊時台上有石牌坊、倉頡廟。廟於明末清初時被拆，開封文廟的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物。今天的造字台已栽上樹木，什麼也沒有了。1992年建國道310高速公路，在造字台南側挖土時，機械鏟從地下5米多深處挖出大鐵鍾一口，石供桌一個(均被鏟碎)均是倉王廟舊物。開封城西25公里有個倉家寨，簡稱倉寨(現已劃歸中牟縣)，村中倉姓自稱系倉頡後裔，早年他們曾多次到倉頡墓祭祖。開封和南樂縣不同的是開封認定倉頡生日是農歷三月二十八日，解放前每年這一天這里都要舉行倉王生日廟會。民國初期，英籍猶太人哈同等人在上海創辦倉聖明智學堂——後改為倉聖大學，我國著名學者王國維曾被聘在該大學執教，他考證倉頡生日和開封認定的一樣，也是農歷三月二十八日。不過，我們可以肯定的是：五六千年前的往事，又沒有遺留下來今人可以弄懂的文字和記載，正月二十四、三月二十八都是推測，沒有必要爭論誰對誰錯。
三、拓不走的倉頡造字碑
開封倉頡廟內原有一通倉頡造字碑，現已不見。據當地村民講，很可能還埋在造字台地下。關於這通碑，開封流傳有兩種說法，一是：倉王造字碑上的字捶(拓)不走，捶下來一出村就變樣。現在碑已沒有了，到底捶(拓)走、捶(拓)不走，已無從驗證。再一個說法就是「倉頡造字聖人猜，二十八字一未開」。說的是孔聖人一次路過這里，看見倉頡碑上的28個字，一個字也不認識。如果說造字碑上捶(拓)不走的就是這28個字的話，這里現有一張這28個字——也就是所謂《倉頡書》的照片，不知是從哪裡保留下來的。也許開封造字碑的字捶(拓)不走，別的地方可以捶(拓)走，才得以流傳了下來吧！
就是這個28個字的《倉頡書》和《夏禹書》到底是漢儒劉歆的偽作，還是遠古流傳下來的真跡?一直是中國漢族書學史上的一個謎。
宋太宗淳化三年(公元992年)編印的《淳化秘閣法帖》收錄了這兩件作品。《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為「戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。」這根本無法通讀，故不為學術界所認可。後有學者劉志一經過多年研究，發現它是用古彝族文字書寫的一篇祭祀經文，直譯為：「一妖來始，界轉鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。」它的大意為：「一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸；五位經師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位。」從譯文看《倉頡書》實際上是對一次祭祀活動的記錄。
對於劉志一的這份譯文，很多人持認可態度，認為黃帝出於西羌，彝族亦出於西羌，古彝文發祥於西北地區，倉頡造字及其一生的主要活動多追隨黃帝，故這份《倉頡書》使用古彝文，也就不足為奇了。同時其內容與《淮南子·本經訓》所載：「昔者倉頡作書而(曰)天雨粟、夜鬼哭」的意思基本一致。當然，這還不能作為定論。將來是否還會有新的譯文、新的解釋、新的說法，那就是將來的事了。
四、倉頡墓的比較和鑒別
在已發現的八處倉頡墓及遺跡中，始建於漢代者4處：河南開封、南樂、虞城和陝西白水；始建於晉代者兩處：山東壽光和東阿；餘下兩處河南省陽武、洛寧系宋代以後。從信史角度來說，始建及文獻所載距發生事件或朝代較近，其可靠性就大。那麼，我們不妨就拿始建於漢代的這4處倉頡陵墓來做一對照和比較，有了比較，才有鑒別；才能作出接近事實的判斷來。
陝西白水縣倉頡墓，現尚有殘碑一通，該縣還有一個史官鄉，即依倉頡為黃帝史官之說而建。縣志上也有：「史官倉頡死後葬於白水」的記載。我們知道黃帝及其史官倉頡大部分活動均在東方平原，當時(約公元前2697～2595年間)東方平原地帶洪水泛濫，後被迫逐步西遷，終葬陝西。黃帝陵墓在今陝西省黃陵縣，已為世人公認。作為黃帝史官的倉頡死後葬於距黃帝陵不算太遠的白水縣極有可能。
河南虞城縣倉頡墓、倉頡祠始建於西漢，唐開元年間及清康熙年間曾幾次重建。歷盡滄桑，如今僅存一座大殿、兩株血柏和一通石碑。虞城倉頡墓令人永懷記憶的是陵墓周圍的菊花——倉頡菊(簡稱倉菊)，是菊科中的珍種。花淡黃色、大如銅錢、葉莖較小，可入茶入葯，清心理氣，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神。殘存的那通石碑上就鐫有：「墓周生叢菊，清香可充茗」的碑文，據說長年飲用倉菊茶，可以養目，耄耋眼不花。尤其令人奇怪的是倉頡菊不可移植，移栽別處後，菊雖可活，其葯性、茶性卻會很快改變。就這一點來說，似乎和開封倉頡碑的字捶(拓)不走，有相似之處。
河南南樂縣倉頡墓位於縣西北十多公里的吳村附近，原稱倉頡祠，始建於東漢永興二年(公元154年)，廟內有一通元代延佑年間的殘碑，有：「倉頡生於斯葬於斯，乃邑人之光也」的碑文。在1800多年的歷史長河中，由於兵燹和自然災害，南樂倉頡廟屢遭劫難，但屢毀屢建，「歷漢唐以來，未嘗稍替」。1966年一次毀滅性的劫難，使倉頡廟成為廢墟，倉頡墓亦被挖開。出乎人們意料的是，人們挖倉頡墓出土的破爛盆罐、石斧石鐮等廢棄物，經過專家鑒定，竟是龍山文化遺物，再經過有計劃的考古發掘，出土文物十分豐富，主要為龍山和仰韶時期的器物。這意外的發現，使南樂倉頡陵墓身價倍增。1994年南樂縣開始著手重修倉頡陵及倉頡廟，2000年全部完工，新修的廟宇大量搜集和使用了散存於民間的原石碑、石獸和建築構件，保持了建築物的古老韻味和凝重。
古遺址的出現，增加了南樂倉頡墓的可信度。著名學者徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中做出了有利於南樂的推測。
倉頡廟中現存的一通舊碑：「盤古斯文地，開天聖人家」乃宋朝與契丹澶淵之盟後，北宋名相寇準專程祭拜倉頡廟時留下的聯語。近在朝廷腳下的東京倉頡廟他未題一字，卻跑到幾百里外的南樂祭拜題字，想來在寇準的心目中，南樂倉頡陵的分量還是比較重的。
五、倉頡陵真跡之爭，也許是好事
公說公有理，婆說婆有理，這么多地方都有自己充分的理由說自己那兒的倉頡陵是真跡，但哪裡也拿不出真正的實證來。這就像諸葛亮躬耕地南陽、襄陽之爭一樣，至今也無定論。但爭，也許是好事，要爭的話，一要從歷史的角度查文獻、找資料；二要從實地出發，搞開發和建設。在這兩方面，南樂縣已經起了步，並有了效果。那麼，開封呢，好像早幾年也有重修倉頡陵，納入黃河游覽區的倡議。這應該是一項可行的大好事，不管我們的倉頡墓地下是否真有其人，倉頡在我們這塊土地上活動過，是無可爭辯的事實。我們有文獻、有傳說、有遺址——，把它接收下來，弘揚開去，是我們應盡的責任，我相信在做大做強文化產業，大力開發建設黃河游覽區的高潮中，開封倉頡墓一定能夠重現輝煌！
⑼ 倉頡造字中的倉頡的故鄉是哪裡
歷史與文學的不同之處在於,文學創作可以憑借想像與推理,而歷史研究卻需要實證,這就是現代考古學最根本的意義所在。 那麼,倉頡如果真有其人,他生於何地?葬於何方? 東漢時期的《春秋元命苞》一書記載:「倉帝史皇氏,名頡,姓侯崗,龍顏侈侈,四目靈光」。傳說中的倉頡是一個長著四隻眼睛的人。上世紀五十年代,在山東沂南一座古石墓的挖掘中,發現裡面有一幅倉頡的石刻畫像,畫面中,四隻眼睛的倉頡端坐於一棵樹下。在後世的一些畫像中,倉頡都是四隻眼睛的形像。當然,這應該只是傳說。 在國內,有據可考的關於倉頡的遺跡有十二處,分布於山東、河南、陝西、江蘇、浙江。 在山東壽光,有實物或根據文獻記載可查的有,倉頡墓、倉頡台(藏書台)、倉頡祠、明代嘉靖年間壽光知縣王文瀚立的倉頡墓碑、清代乾隆年間壽光縣令劉有成立的《啟秘亭落成詩吟誌喜》碑、倉頡紀念堂、倉頡雙井等。 在山東蒼山縣有一座倉頡廟。最早把倉頡記入典籍的是曾在蒼山縣古蘭陵邑(今蘭陵鎮)做過18年縣令的荀子。蘭陵鎮東北西泇河畔有個村子叫「作字村」,傳說倉頡在此作字,在全國的村莊名字中,叫「作字村」的只有此一家。 在山東的東阿縣也有倉頡墓,而且是聊城市的重點文物保護單位。 河南省南樂縣的倉頡廟,明代著名學者楊廷和在《重修廟學記》中稱:「夫為倉頡之學者,天下古今之所同,非南樂人之所得也。然南樂人幸而生於倉頡之鄉,則其善用之宜有先於天下者」。似也進一步佐證南樂是倉頡之鄉。 河南虞城縣的倉頡墓是商丘市的文物保護單位。 河南開封也有倉頡墓,在開封的城西25公里處有一倉家寨村,村民都姓倉,自稱是倉頡的後裔。 陝西洛南縣元扈山有《倉聖鳥跡碑》的山崖石刻,據記載,「倉頡,造書於此」。 陝西白水縣有倉頡廟和鳥跡書碑,白水縣的倉頡廟為國家級文物保護單位。 陝西西安市長安區有倉頡造字台。 江蘇南京市有倉頡廟。 浙江杭州市有倉聖廟,建於隋唐以前,明清都有重修,現已不存。 在中國漫長的歷史進程中,秦始皇統一文字是一個標志性事件,此後的歷史都有文獻可查,但之前的歷史,稱為先秦史,對研究者來說,最大的困難就是年代久遠,無書可查。但四、五千年之前的倉頡,留存至今的遺跡如此之多,可見他對後世的影響之大。 古史荒昧,而又經過五千年的風霜雨雪,留存下來的有關倉頡的實證幾乎不可尋。但這並不妨礙考古學家們的探索。正如清華大學歷史系教授李學勤所說:「中國的文字源遠流長,傳說為黃帝史官倉頡所造,這肯定有其史實的素地,需要我們研究分析。」他認為:「這一傳說的中心壽光地區,已證明是龍山文化的重要分布區域,後來又是周代紀國的都邑所在,起著很重要的歷史作用」。 但要辨明何處是倉頡真正的故鄉,並不是一件容易的事。 倉頡墓大多已經不可尋,它只存在於人們的筆記中。民國的《壽光縣志》記載:倉頡墓在縣城大西門外迤北百步許,久為一邑名區。墓前東西有井二,昔所謂倉頡雙井也。墓南有祠,始建於明洪武中。這個墓,明代的人見過,清代的人見過,而現代的人無緣得見。 壽光,古稱北海。現在則是一個發展日新月異的小城,以蔬菜聞名於世,每年一屆的蔬菜博覽會使之名聲大噪。大街上放眼望去,高樓林立,車水馬龍。這是個越來越美麗的小城,城南有倉聖公園,城中有聖城街辦,路牌上有北海路。這是倉頡留下的東西嗎? 三 公元2014年9月28日,在壽光市召開了一個關於倉頡的研究學會,來自美國哈佛大學、清華大學、北京大學、國學網以及全國各地的專家學者及史學愛好者共50多人濟濟一堂,共同探討中華文明的起源。 有白發蒼蒼的老先生,也有手拿筆記本電腦的年輕人。 令人印象深刻的不是學術方面的探討,而是會場中涌動的熱情。 會議的組織者之一趙守祥先生,並不是科班出身的歷史研究者,卻幾十年來孜孜不倦,編寫了一本四十多萬字的關於倉頡研究的專著——《中華文祖倉頡》。 來自美國哈佛大學的楊炳章先生,少小離家老大回,在習慣了用英文說話,用英文寫作之後,再一次深情地談起祖國的文字,故鄉的情懷。 年近耄耋的李灃先生,大半生軍旅生涯飄泊在外,卻寫了一本關於故鄉的書——《探尋壽光古國》。考證細致,文字嚴謹,成為地方史研究的範本。 濰坊市博物館的孫敬明先生,是先秦歷史研究的專家,他著作頗豐,洋洋灑灑幾百萬言,他的每一本書、每一篇文章都關乎腳下的這片土地,以及這片土地上的人。 來自遼寧省阜新蒙古族自治縣佛寺鎮一所中學的魏文成老師,教學之餘沉迷於倉頡研究,有人說他不務正業,他卻樂在其中,「衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴」。 還有82歲的來自北京大學的楊勛教授,還有清華大學年輕的博士後鵬宇,年輕的教師陳穎飛……他們從不同的角度,以不同的視野,解讀歷史,解讀我們血液中共有的那種被稱做「歷史」、「故土」的基因,並探討這種基因如何更好地傳承。 什麼是歷史,什麼是故土,在楊炳章教授的筆下,那是一些具體而微的東西。 前幾年楊教授寫了一本書,《從北大到哈佛》,其中寫道:「在國外,我愛誇自己是一個中國人,在國內,我愛誇自己是一個山東人,而在山東,我又愛誇自己是一個壽光人。」 他的童年是在山東壽光的斟灌小學度過,在走過千山萬水之後,磨難波折也好、成功輝煌也好,都成為過眼雲煙。再次回首故鄉,彷彿孩子見到母親般的喜悅和親切,筆下湧出的是絲毫未改的那顆赤子之心:「斟灌在中國歷史上算是一個頗有名氣的地方,根據《史記》記載,還是夏朝初期的首都。對於壽光這個地方,我也可以大肆吹噓一番。比如『融四歲,能讓梨』的故事,孔融就是我們壽光人,壽光漢代稱為北海；南北朝時期有個淝水之戰,那個王猛也是壽光人。壽光還有倉頡造字的故事,倉頡墓位於紀台鎮,離壽光縣城大約有二十里路……」 也許每一個遊子,每一個中國人,當長大後離別故土,隔了千里萬里之後,心中的故鄉都會有一個形象,越來越清晰的,是祖先留給我們的記憶。 我想,考證倉頡是哪裡的人或許並不重要,重要的是,我們要明白我們的來處,明白我們的根之所在。