Ⅰ 中國古代閻王爺的形象
閻王形象
"閻王"又稱鬼界之王，簡稱鬼王(冥界之王)，我國民間道教信仰的鬼神，為陰曹地府的最高統治帝王，主要工作是管理生靈的陽壽和陰壽，擁有掌管著三界萬物生死存亡的至高權力，既是鬼，又是神。萬物眾生的陰陽之命由其生死簿管，不歸閻王管的只有永不超生的孤魂野鬼，其次是其他國度的鬼，以及上仙正神。
身邊下屬有:鬼判官;黑白無常、牛頭馬面、鍾馗、孟婆、地公、遊星、城隍，無數陰兵鬼將等。
半神半鬼之冥神，掌控生死和各種鬼怪，眾鬼懼怕，青面獠牙，面目凶惡，象徵恐怖，陰間帝王，住所地府，十八層地獄囚禁千魂萬鬼，有的鬼魂，一些鬼魂是鬼差和鬼打手，負責懲罰抽打惡鬼。
Ⅱ 急求：誰有蟲王爺 閻王爺 火神爺的圖片
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藏傳佛教中的閻羅護法
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藏於大英博物館的大威德明王(閻曼德迦)
祝融傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。住在昆侖山的光明宮，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融原叫重黎，在擔任火正官時，黃帝賜他姓「祝融氏」。在日常用語中，「祝融」是火的代名詞。
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Ⅲ 請問在哪裡能找到中國傳統人物_閻王爺的圖片!!!
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Ⅳ 奪寶幸運星閻王爺圖片
奪寶幸運星閻王爺
Ⅳ 十殿閻王姓甚名誰原型是哪些人
唐代時 ，民間傳說有天帝冊封閻羅王 ，並由其統率五嶽衛兵之說 ， 同時也有地獄分為十殿 ， 十殿均有主 ， 稱地府十王 。 十王各有名號 ， 合稱十殿閻王 。
秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、輪回王。此十王分別居於地獄的十殿之上，因稱此十殿閻王。
閻羅天子包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首（包公即善於用鍘刀），受苦滿日，另發別殿。
卞城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小地獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
這十六小地獄分別是：一、常跪鐵砂小地獄；二、屎泥浸身小地獄；三、磨摧流血小地獄；四、鉗嘴含小地獄；五、割腎鼠咬小地獄；六、棘網蝗鑽小地獄；七、碓搗肉漿小地獄；八、裂皮暨擂小地獄；九、銜火閉喉小地獄；十、桑火烘小地獄；十一、糞污小地獄；十二、牛雕馬躁小地獄；十三、緋竅小地獄；十四、頭脫殼小地獄；十五、腰斬小地獄；十六、剝皮揎草小地獄。
泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小地獄。凡陽世取骸合葯、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰。
附：十六小地獄分別為：一、恤自吞小地獄；二、冽胸小地獄；三、笛腿火逼坑小地獄；四、權抗發小地獄；五、犬咬脛骨小地獄；六、燠痛哭狗墩小地獄；七、則頂開額小地獄；八、頂石蹲身小地獄；九、端鴇上下啄咬小地獄；十、務皮豬拖小地獄；十一、吊甲足小地獄；十二、拔舌穿腮小地獄；十三、抽腸小地獄；十四、騾踏貓嚼小地獄；十五、烙手指小地獄；十六、油釜滾烹小地獄。
都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小地獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
這十六小地獄分別是：一、車崩小地獄；二、悶鍋小地獄；三、碎剮小地獄；四、孔小地獄；五、翦朱小地獄；六、常圊小地獄；七、斷肢小地獄；八、煎臟小地獄；九、炙髓小地獄；十、爬腸小地獄；十一、焚小地獄；十二、開瞠小地獄；十三剮胸小地獄；十四、破頂撬齒小地獄；十五、割小地獄；十六、鋼叉小地獄。
平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到 被害者個個投生，方准提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。
這十六小地獄分別是：一、敲骨灼身小地獄；二、抽筋擂骨小地獄；三、鴉食心肝小地獄；四、狗食腸肺小地獄；五、身濺熱油小地獄；六、腦箍拔舌拔齒小地獄；七、取腦填小地獄；八、蒸頭刮腦小地獄；九、羊搐成鹽小地獄；十、木夾頂小地獄；十一、磨心小地獄；十二、沸湯淋身小地獄；十三、黃蜂小地獄；十四、蠍鉤小地獄；十五、蟻蛀熬眈小地獄；十六、紫赤毒蛇鑽孔小地獄。
轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌飲迷湯，使忘前生之事。
生而為人，萬般不易，如不多行慈悲，難免死後地獄受苦。願大家可以做個好人，日行三善，善心，善言，善心，慢慢改變自己的錯誤，積福積德。
Ⅵ 閻王爺的照片
閻王，在不同文藝作品中也有著不同的形象表現，這是廟宇中供奉的閻王。
閻王被迷信是鬼世界的審判主，諸鬼中的大王。梵語中的另一譯名「雙」，據說是因閻王兄妹兩人共同統管鬼世界之故。兄閻王治男鬼，妹閻王治女鬼，是統管女鬼的「女王」。但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個「女頭頭」，這是因為「女人」在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起「革命」。
Ⅶ 中國神話傳說中的「閻王爺」是誰
很久以前,有個人叫閻 五.他從小就聰明機警.因為父母去逝的早,家裡又窮,四十歲了還沒有取老婆.這一天,閻五剛躺下,想歇一會兒,只見一個禿頭鬼來到他的面前,對他說,「你的陽壽到頭兒了，我奉了獄帝的差使來鎖拿你的命，現在，你就跟我走吧」。閻五一聽，心想，我又沒病，又不算老，我怎麼能這樣白白死去那？他抬頭一看禿頭鬼，心生一計，他走過去，圍著禿頭鬼轉了兩圈兒。禿頭鬼被他看的很不好意思，問，「你看我干什麼？」閻五道，「我看你哪兒都好，就是沒頭發真難看」。禿頭鬼一聽，很生氣，因為誰都怕揭自己的短。這時，閻五又道，「我曾學過種頭發，如果你願意的話，我可以讓你的頭發現長出來。」禿頭鬼一聽，當時轉怒為喜，趕緊道，「這是真的嗎？」 閻五道，「當然是真的，不過這要三天才成」。禿頭鬼心想，「三天就三天，晚三天回去也沒什麼」。於是馬上回道，「可以，可以，現在就種，現在就種」。閻五把禿頭鬼領到一塊空地上，拿來鐵杴，讓禿頭鬼挖了一個坑，說，「你現在就跳到坑裡，我把你下半截埋在土裡，澆上水，然後把頭發種子撒在你頭上就行了。禿頭鬼為了長出頭發，只好答應了。當閻五把禿頭鬼埋到土裡後，就澆起水來，最後，把禿頭鬼周圍弄得稀泥漿，這一下，禿頭鬼想出來也出不來了。閻五笑道，「好了，讓你的頭發慢慢長吧」。邊說邊回屋了。閻五知道，這事完不了。果然，沒多久，就又來也一個紅眼鬼和一個羅鍋鬼。當羅鍋鬼聽說閻五在給禿頭長頭發時，也很想讓閻五把他的羅鍋給治好。於是問道，「你能治我的羅鍋嗎？」閻五說，「能，這很容易，一會兒就好了」。羅鍋鬼一聽很高興。閻五找來一條長條凳，說，「你來伏在這條凳子上，我用繩子把你的腰和凳子捆在一起，我只要稍一用力就好了」。羅鍋鬼很聽話地照辦了。紅眼鬼看了，就想，要是讓他給我看看我這紅眼病，我以後就不會再看不清東西了。於是也問道，「你能治好我的紅眼病嗎？」閻五說，「能，先讓我用一塊布蒙住你的眼再說」。紅眼鬼也答應了。當閻五蒙住他的眼後，立刻找來一個口袋，一下子把紅眼鬼給罩了進去，系住了口。再說獄帝，左等右等，不見三個鬼回來。便親自跨上千里駒來拿閻五。閻五遠遠的望見了。他趕緊放出一頭豬。等獄帝來到近前，閻五圍著他的千里駒轉了轉，說，「你這千駒就是不錯，可是卻比不上我這"萬里哼"，我這萬里哼眨眼就能跑萬里」。獄帝心想，喲，我要是有了萬里哼，那多神氣。於是笑著對閻五說，「我用這千里駒換你的萬里哼，你願意嗎？」閻五假裝想了一會兒，說，「好吧，反正我也不出遠門，換就換吧」。獄帝一聽，很高興，可閻五又說，「不過，我這萬里哼只認我的衣裳，你穿著你的衣裳，它不會讓你騎，咱倆要換了衣裳才行」。獄帝一聽，只要萬里哼歸我，衣裳換了有什麼？於是很爽快地就答應了。閻五穿上獄帝的衣裳，跨上千里駒，一會兒就來到了地府。這些小鬼也是只認衣裳不認人。閻五吩咐，「只要閻五一到，立刻殺死」。過了一會兒，獄帝穿著閻五的衣裳從後面趕了上來，小鬼們一見，一齊舉刀把獄帝給砍死了。這個閻五不用說，就成了地府的獄帝了。他嫌獄帝這個名字不好聽，就把自己的名字寫給眾鬼看。因為看走了眼，眾鬼把「五」字看成了「王」字，從此就喊起了閻王。後來，有些阿諛奉承的小鬼為了討好閻王，就在閻王後面加了個「爺」字。這就是閻王爺的來歷。
Ⅷ 閻王爺的原型
閻王，又叫「閻羅王」、「閻摩羅王」、「閻魔王」等，是佛教中的陰間主宰，掌管人的生死和輪回。在佛教傳說裡面，人死後要去陰間報到，接受閻王的審判。我國古代原本也並沒有關於閻王的觀念，自佛教從古代印度傳入中國後，閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。所以中文所謂的「閻王」也是從梵語中音譯過來的詞彙，本意是「捆綁」，具體意思是捆綁有罪的人，也譯作「閻羅（王）」、「閻魔（王）」、「琰魔」等等
閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治，並在那裡創造了吠陀文化的種姓制度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩神居住在天界的樂土，人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊，當用嗅覺發現有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界，這也並是最早期勾魂使者的原型，而耶摩神就是閻王的最初來源。
據《問地獄經》載，閻王從前是毗沙國的國王，在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓，願為地獄之主。由於毗沙王一味地窮兵黷武，國力漸漸不支，終於在一次大的戰役中，毗沙國的軍隊被維陀始生王幾乎殺得兵馬殆盡。毗沙王好不容易殺出重圍，一個人落荒逃至一座山頂，他的十八個部隊，糾集了百萬人馬，到山上來找他。他們先把毗沙王安慰一番，然後群情激憤，朝打敗他們的維陀始生王所在的方向，對天起誓：「至死追隨毗沙王！一定要懲治凶惡的仇敵，就是到了陰間地府，也要稱王，血戰到底！」接著，他們就在毗沙王的帶領下，義無反顧地直入地獄。
毗沙王的誓言終於實現了！生前他敗在維陀生王的手下，死後當上了地獄之王，維陀始生王到期了地獄也真夠他受的。那些數也數不清的各式地獄，千奇百怪，應有盡有。什麼八寒地獄、八熱地獄、孤獨地獄、泥犁地獄、刀山地獄、鐵床地獄、寒冰地獄、剝皮地獄、畜生地獄、刀兵地獄、蛆蟲地獄等十八層，每一層都有著殘酷的刑罰，擺著血淋淋的刑具，這也是「十八層地獄「的由來。
自佛教引進中國之後，閻王的形象也國內民間慢慢推廣開來。唐代和尚慧琳《一切經音義》卷五說，閻羅王又稱平等王，主司生死罪福之業，管理八熱八寒地獄及其他附屬的小地獄，率領地獄、餓鬼、畜牲、人、天等五道之中的鬼卒，追捕罪人，判斷罪惡等。閻王在中國民間慢慢傳開之後，閻羅王的形象也一直在慢慢發生改變：
隋唐時代，閻王的形象為隋朝大將韓擒虎，韓擒虎是隋初大將，據稱他在13 歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，首先渡江進入建業 (南京)，由此立下了大功。李世民 (唐太宗) 主持的《隋書》記述他病重臨死前夕，'其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略'虎'字) 門下儀衛甚盛，有同王者，母異而問之．其中人曰： 「我來迎王」．忽然不見．又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： 「我欲謁王．」左右問曰： 「何王也」？答曰： 「閻羅王」，擒子弟欲撻之，擒止之曰： 「生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣．」因寢疾，數日竟卒．'《二十四史》多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳說，竟被記進本傳，可見在初唐時，這條傳說是頗見風行的．所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將軍持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天．隋文帝楊堅並舉行了告別宴會．第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接，自稱'原是天曹地府，來取大王'上任．於是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了。
時至北宋時期，閻王的形象也從武官演變為文官的形象，而且都是有風骨，有作為，剛直清廉的名臣。首先是名相寇準，寇準以秉直見聞於民間，唯剛正者，常能令人長相思，這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因。《涌幢小品》中寫到他的愛妾茜桃臨死前說：「吾向不言，恐泄陰理； 今欲去，言亦無害．公當為世主者閻浮提王也'。而《翰苑名談》也提到'寇準卒，有王克勤者，見公於曹州境上，向從者，曰： 「閻羅處政。」大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驛舍側，掛起寇準圖像，上面寫有'今作閻羅王'字樣；
到了後來，民間的閻王形象又傳為北宋另一位名相范仲淹，《中吳記聞》中提到：「'在冥間''見司生殺之權'，'人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶」。大抵是因為范仲淹生平以清廉、正直著名，故其死後民間傳說為閻王；
再後來，民間傳說中的閻王形象慢慢變為包公的樣子，當時宋朝就有傳說'俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋時已盛，《宋史·包拯傳》雲： 童稚婦女，亦知其名，呼曰包侍制．京師為之語曰： 關節不到，有閻羅包老'。清人翟灝《通俗編》有雲：「今童婦輩翻言平反冤獄，輒稱包龍圖，且言其死作閻羅王。」甚至民間傳說包公活著的時候，就開始管理陰間事務，所謂「日斷人間，夜斷陰間」。傳說稱包公有隻「遊仙枕」，他只要頭枕此仙枕，就可進入陰曹地府斷案。至於後來元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事，其中《三俠五義》還出現包拯扮閻羅審郭槐'狸貓換太子'情事。值得一提的是，包拯之為清官，最為民間稱道，而他作為閻王，在民間也流傳最廣。包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選．東方傳說文化是講現世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報也。所以包拯作為閻王的形象，也慢慢被廣大群眾所承認。
閻王的傳說以及形象的演變也頗具玩味，閻王作為陰間世界的最高主宰，按常理，與它對應的應是陽世的帝王。然而在我國，卻沒有聽說哪個人間帝王死後成為閻王，故閻王的存在還是來自民間的流傳。民間百姓不能選擇陽間的帝王，卻可以選擇陰間的主宰。所以，清官為閻羅的傳說又從側面反應出過去的百姓對高高在上的帝王的反感，而對自己死後世界情感訴求。表現了老百姓對彼時人間的官僚體制，對貪官橫行，正義難以施行的現實社會的不滿；反映了民間百姓對公平、正義的美好社會的希冀與追求。然而，現實的世道不行，希望死後的世界當道的是鐵面無私的剛直清官，百姓的無奈與軟弱也於此可見。而魯迅先生一句，「哀其不幸，怒其不爭」，從前百姓的「不幸」與「不爭」，在他們的閻羅信仰中也存在充分的體現。
Ⅸ 求一張閻王爺美女的圖片