⑴ 佛 如意樹 長在哪
上圖：是一顆如意樹，看他長得，枝繁葉茂，根深蒂固的，他為什麼長得那麼好呢？
安止定的分類（一） 作者：生根活佛
「安止定」指的就是禪定，禪定可以分很多種類，最主要是外道教的禪定和佛教的禪定。這里我們主要講講佛教的禪定與各種禪定之間的差別：
無論是釋迦牟尼佛所傳教的印度佛教，還是幸饒彌沃如來佛所傳教的象雄佛法，都非常注重戒、定、慧三大無漏學。無論任何人，若想得到解脫而修行，首先必須要學習的就是三大無漏學。
三大無漏學猶如一棵如意樹，三大無漏學之中的「戒」就好像如意樹的根，持戒就是三大無漏學的根本和基礎，如果連戒律都不願意守持的話，要想解脫那就是紙上談兵，是根本不可能的。
如果連如意樹的根都沒有保護好，如意樹怎麼可能枝繁葉茂、開花結果呢？三大無漏學之中的「定」就好像如意樹的花，「定」就是三大無漏學的力量，如果我們連最起碼的定力都沒有，慾望重重、妄念紛紛、心神不寧、迷失散亂，怎麼能夠找回本自清靜的自性？怎麼能夠開啟本自具足的智慧？怎麼能夠明心見性而生起般若的智慧呢？
如果沒有這種增添智慧的定力和力量，要想達到菩薩的境界是很困難的。就像如意樹的花都沒有開好，希望如意樹結果是不可能的。持了戒之後要修禪定，因為我們凡夫的心都是很散亂的。散亂的心又使我們迷惑顛倒，因此障礙了能夠清楚觀察認識世間真相的智慧。我們有了定，就像如意樹盛開了壓滿枝頭的花蕾，那樣如意樹結果的可能性就很大。
三大無漏學之中的「慧」就像如意樹的果，「慧」就是三大無漏學的核心，如果連智慧都沒有，要想達到如來佛的境界是不可能的。當我們有了足夠的定力時，就可以深入地觀察到世間空苦、無常、無我的真相，這就是智慧。智慧就是如意樹的果實。所以說戒、定、慧是有一定次序的，戒生定，定生慧，慧生佛。（因持戒而得定，因得定而開慧，因開慧而成佛）迷惑的人還是凡夫，覺悟的人就是佛。
覺悟的佛來源於「慧」，「慧」來自於「定」，「定」來自於自心清凈的「戒」。如果有些人不必受戒就能夠修定，而且還能修出成績來的話，那是因為人家有宿世的慧根福德，我們一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修行的。
這里所講的「禪」就是無一切雜念的靜慮，也就是將心安定下來仔細地觀察思維；全神貫注地去靜觀一個固定不變的所緣境，令其心得以專注不散，稱之為「定」。佛經里主張講「定慧雙修」也就是「止觀雙修」，「止」既是心專注不散的定力；「觀」
既是作種種的觀行。禪定既包含了「止」也包含了「觀」，「止」和 「觀」都是佛教徒的說法。
人們不管修哪一種禪定，一定都離不了「止」和「觀」，否則他所修的禪定就會偏向外道。外道也會有禪定者，但他們不講「止觀雙修」。「止觀雙修」的禪修只是佛教徒的修法。
真正的禪定就叫做「安止定」。「安止定」可以分為兩種；色界四天的安止定和無色界四天的安止定。色界的「禪」和無色界的「定」都屬於安止定，都沒有慾望，而且都需要具備定力方能進入，「色界」是還存有色相，而依靠光明的能量進入「禪」的境界；「無色界」是已經脫離了色相，依靠空相而進入「定」的境界。因此，色界的「禪」和無色界的「定」是有所區別的。
⑵ 佛經中的如意樹是柳樹嗎
那要看那部經中有沒有特別說明了，其實如意樹是什麼樹不重要，主要是表明周圍居住的人或者看樹的人已經到了知足如意的層次了，樹是無情眾生怎麼會如意呢？
⑶ 具光佛母心咒的相關記載
具光佛母（摩利支天）
現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑借著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著飢饉、瘟疫，乃至戰爭等種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氣氛中，如果我們還要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。
——法王如意寶晉美彭措(《智悲精滴》)
上師法王如意寶在世的時候，亦通過修誦具光佛母心咒，使學院度過了一次又一次的災障，一直能夠健康的發展，無數的眾生從而獲得殊勝的教法。具光佛母對我們這個時代眾生的悲心尤為殷切，只要我們虔誠祈禱，一定可以遠離盜賊、怨敵、豺狼，水火刀兵等災害，並且增上福報壽命、權勢等.....
——仁真南嘉上師的開示
灌頂源由：天道的地比較高一點，阿修羅道的地就比較低。天道和阿修羅道所有的財物、食物來源完全都是靠如意樹取得。如意樹的根長在阿修羅道，如意樹的果長在天道。天道平常都可使用此果樹，阿修羅他們因此嫉妒常常與天道爭戰。某天，有很多阿修羅們去打仗，可是天道都是有福報的天人，所以他們身上有很多的毫光，毫光之中就有摩利支天具光佛母。具光佛母用各種的光明、各種的神通，發出各種的聲音使阿修羅與天人沒辦法打仗。
曾經在印度佛陀釋迦牟尼佛住世的時候，對很多菩薩、羅漢、善男子及善女人說：
「你們念誦具光佛母的咒語或佛號，能夠消除一切強盜、野獸、魔鬼等等的障礙。」
具光佛母常行日月之前，所以我們念誦具光佛母心咒的話，能迅速得到他的加持力。雖然一切佛菩薩的加持力是一樣，沒有什麼差別。可是現今末法時代，阿彌陀佛、綠度母、蓮花生大士、具光佛母、觀世音菩薩等等，這些本尊是對現在具非常大加持力的本尊。
——竹巴噶舉傳承《摩利支天具光佛母灌頂》
⑷ 請問，圖片里的是什麼樹，像哪個地方，謝謝🙏
你好，你圖片里的是第24屆冬季奧林匹克運動會紀念鈔，正面主景為花樣滑冰運動員圖案，上方為中華人民共和國國徽、「中國人民銀行」行名，右側為第24屆冬季奧林匹克運動會會徽、面額數字「20」與漢字「貳拾圓」，下方為動感全息圖案、盲文面額標記和冠字型大小碼。背面是雪上運動項目紀念鈔背面主景為第24屆冬季奧林匹克運動會競賽場館「雪如意」圖案，上方為「中國人民銀行」漢語拼音，蒙、藏、維、壯4種民族文字的「中國人民銀行」字樣及面額，「第24屆冬季奧林匹克運動會紀念」、年號「2022年」和行長章，左側為面額數字「20」、漢語拼音字母「YUAN」，下方為光彩光變雪花圖案、雪山長城圖案與面額數字「20」。
「雪如意」位於北京冬奧會張家口賽區——張家口市崇禮區的古楊樹場館群，夜晚燈光炫彩奪目，勾勒出國家跳台滑雪中心的輪廓，與中國傳統吉祥物「如意」的曲線完美融合。前端懸挑高度37.5米，外徑達78米，內徑40米，使用了超過1600噸鋼材，確定了用39根鋼桁架作為臨時支撐進行施工，鋼材的預加工也都在下方完成，然後進行吊裝、焊接。2020年6月，「雪如意」鋼結構卸載後的允許偏差為5cm，而實際誤差不到2cm。「雪如意」場館在現場是沒有樹的，只不過第24屆冬季奧林匹克運動會紀念鈔上畫上了楊樹。
綜合上述，圖中的是楊樹，圖片上的地方是張家口市崇禮區的古楊樹場館群。
⑸ 什麼是佛教里的吉祥八寶
吉祥八寶即八吉祥，又稱八瑞吉祥，八寶吉祥，藏語稱「扎西達傑」。「吉祥」就是逢凶化吉、遠離災難、辦事順利、財運亨通等義。
八寶是：寶傘、雙魚、寶瓶、蓮花、右旋白海螺、如意結、寶幢、八輻金輪等八種事物。原是大梵天、帝釋天等眾天敬獻給佛陀的吉祥物，後來就變成具有深刻寓意的吉祥象徵物。
八吉祥大多數以壁畫的形式出現，也有雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標志與佛陀或佛法息息相關，被認為是象徵佛教威力的八種物象，由八種識智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現，描繪成八種圖案紋飾。
又有說此八吉祥代表佛陀身上的各個部位，如佛陀的佛頂、頸、佛眼、佛舌、佛三道、佛心、佛陀之無上正等覺及佛手等。
這八個圖案可以單獨成形，也可堆成一個整體圖案，這種整體圖案在藏語中稱「達傑朋蘇」意為吉祥八圖寶瓶狀。
1.寶傘
梵語稱「CHATTRA」，藏語音「Rinchen Dug」。
佛教以傘象徵遮蔽魔障，守護佛法。藏傳佛教亦認為，寶傘象徵著佛陀教誨的權威。
寶傘又說寶蓋，還代表佛頂，置於佛陀頂上，能遮蔽風日。傘在古代印度原為貴族、皇室所用，象徵尊貴威勢，在此代錶行者具足大威勢，能除一切魔障，清凈吉祥，獻上傘蓋是祈願眾生離苦得樂。
2.雙魚
梵語稱「SURVANA MATSYA」，藏語音「Sergyi Nya」。
金魚，魚行水中，暢通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地，又象徵著復甦、永生、再生等意。
雙魚代表佛陀的雙目，此代表佛眼慈視眾生，故又為智慧的表徵，供養吉祥的雙魚，祈願消除眾生的無明，得到了悟一切的智慧。
3.寶瓶
梵語稱「KALASHA」，藏語音「Terchen-pahi Bumpa」。
寶瓶，藏傳佛教寺院中的瓶內裝凈水(甘露)和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹，即象徵著吉祥、清凈和財運，又象徵著俱寶無漏、福智圓滿、永生不死。
又說，寶瓶代表佛陀的頸,因佛法皆由佛陀口中流出，故寶瓶又為教法、教理的表徵。獻上寶瓶時，亦代表祈願眾生獲得這圓滿無上的教義。
4.蓮花
梵語稱「PADMA」，藏語音「Padma Zangpo」。
蓮花出污泥而不染，至清至純。象徵出污泥而不染的高潔品德和如蓮花開放的圓通智慧。藏傳佛教認為蓮花象徵著修成正果。
蓮花又代表佛陀的舌頭，所以有舌燦蓮花之說，象徵佛以廣長舌說一切法，使眾生都能悟入開示佛之知見，獻上蓮花，祈願我們具足利益眾生的能力。
5.右旋白海螺
梵語稱「SHANKHA」，藏語音「Dungkar Yakhyil」。
右旋白海螺是海螺中的稀世珍品，據稱聞其聲者不墮地獄，不轉生畜生和惡鬼道，是清凈法音，傳遍世界的象徵。佛經載，釋迦牟尼佛說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。白海螺被視為名聲遠揚三千世界之象徵，也即象徵著達摩回盪不息的聲音。
又說白螺代表佛陀的法音廣大悠揚，如白海螺一般清凈美好，使一切有情入於解脫。
6.吉祥結（如意結）
梵語稱「SHRIVATSA」，藏語音「Palgyi Behu」。
吉祥結（如意結）象徵著代表有關宇宙的所有理論和哲學的《梵網經》，它還象徵著，如果跟隨佛陀，就能從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟寶珠。
吉祥結（如意結）代表佛陀的心，又稱為無盡結，因為此結無首無端，代表佛陀心法無盡。此結亦可視為兩個「卍」字交搭而成，因此亦為心脈的表徵，藏密中常以此結為信眾佩戴加持。
7.寶幢
梵語稱「DHVAJA」，藏語音「Choggi Gyaltshan」。
寶幢（勝利幢），原為古印度時期的一種彰顯勝利的軍旗，其呈圓柱形，不像傘一般可以曲張，也有以銅製成，外表鎏金，矗立於殿宇四角。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。
藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自性清凈。
又說寶幢代表佛陀無上正等正覺，是為佛教正法、正知正念的勝利。幢在此代表除一切煩惱魔障，得大勝利，究竟解脫。
8.八輻金輪
梵語稱「CHAKRA」，藏語音「Sergyi Khorlo」。
古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器，八輻金輪是古印度傳說中統治宇宙的轉輪王的手中法寶，傳說有此法寶，可以不用一兵一卒，能征服一切敵人。據稱大梵天和帝釋天曾向佛祖釋迦牟尼敬獻金輪求法。金輪象徵戰勝三界煩惱之敵，走出輪回世海，到達清凈彼岸。後為佛教借用，象徵佛法像輪子一樣旋轉不停，永不停息。
⑹ 如意樹是否可以露天種植
如意樹一般是指如意皇後，可以露天栽植。
這是一種天南星科的觀葉植物，它能長到30-40厘米高，莖比較直立，而且么有分枝，葉子為互生，葉柄很長，葉子狹長，而且色彩斑斕，十分好看。這種植物喜歡散射光環境，但比較害怕強光，在溫暖的地方生長速度比較快。
室外種植忌強烈陽光曝曬，在全光照條件下，植株生長不良而變得矮小，葉片變黃，葉緣出現枯焦。5-9月應進行遮蔭，或置大樹底下等半陰處，充足的散射光可使葉片保持翠綠而有光澤。
也能耐一定程度的低光照，但過於蔭蔽，葉面的色彩部分會逐漸減少，葉面缺少光澤，美麗的斑點變得暗淡，而且難以開花。
喜溫暖，生長適溫為日溫30度，夜溫為25度，冬季可耐10度低溫，溫度要在15-18度才能生長。
⑺ 佛教有聖物么是什麼
藏傳佛教中的八吉祥聖物 金輪，又稱法 輪(在「七珍寶」中稱金寶輪)，藏語稱作「括爾洛」。原為古印度的一種兵器，後被佛教吸收為法器。相傳佛祖釋迦牟尼在鹿野苑說法時，梵天等將一「輪」奉獻給他，輪，首次說法，漢族人俗稱為「二鹿聽經」。 八吉祥——勝利幢 勝利幢，又稱金幢、寶幢、藏語稱為「堅參」。其形狀不似傘可以曲張，而是呈圓柱形。「幢」原是古印度的軍旗，佛教興起後逐漸在法事活動中加以採用，用來代表解脫煩惱、得到覺悟。藏傳佛教認為它戒、定、慧、解脫、大慧、緣起和脫離偏見的象徵。勝利幢分兩種：一種是綢緞幢，用九層錦緞縫制而成，顏色依次為藍、白、紅、綠、黃、藍、白、紅、綠，桿頂為寶珠和三叉矛，主要放置在經堂內。另一種是銅制的，用銅皮打制而成，有的外表鎏金，上面鐫刻有咒文、獅頭、纓珞等，頂部為火焰寶，幢頂呈六角或八角形，每個角上還掛著鈴鐺。這種幢一般安置於寺廟佛殿屋脊及門頭兩旁，其含義與綢緞幢一樣，均是吉祥壓勝之物。八吉祥——吉祥結 吉祥結，藏語稱作「華維」。原是牧民掛在腰間的一種飾品，後來逐漸演變成為服裝、法器、建築等方面的裝飾品，並賦予了祥和、和睦之意。由於是由萬字組成的盤曲的沒有開頭和結尾的圖案，俗稱：「萬字不斷」。在宗教上，用來表示佛法回環貫徹、求無障礙，標志著佛智圓滿。 八吉祥——右旋海螺 右旋海螺，又稱法螺，藏語稱「冬嘎也齊」。這種右旋海螺曾是古戰場上的軍號，佛教傳入後，將其變成法螺，成為法會上吹奏的一種樂器，用來宣傳佛教教義。佛經上說，佛祖釋迦牟尼說法時聲音洪亮，如同大海螺聲一樣響徹四方，故以此來代表法音，或稱「妙音吉祥」。海螺一般都表面光滑、潔白瑩潤，有的上面還雕刻著圖案花紋。另外，海螺還有左旋與右旋之分，其外殼上自然生成的螺紋自左向右旋的稱右旋海螺，《造像度量經》上說右旋海螺極為罕見，故稱仙螺。藏傳佛教寺院所用的海螺分裝飾的與不裝飾的兩種，前者一般供奉於正殿，置於青稞之上；後者指作為樂器用的法螺，舉行各種法事活動時由司號僧吹響。這種海螺一般都鑲金嵌銀，附加有飾件和吹口，其中最有名的當屬鑲翅法螺。 八吉祥——妙蓮 藏語稱「白瑪」，即蓮花。佛經上說蓮有5種，顏色各異，以白蓮花最為高貴。因為蓮花有出污泥而不染的品質，故以蓮象徵佛法之高尚純潔；又以蓮花氣味之芳香高雅，來標志擯棄不善和妄語。八吉祥圖中的妙蓮，無論在繪畫或雕刻時，都與實際生活中的自然花卉和其它繪畫中蓮花有很大差異。佛經中常以蓮花比喻佛法，如袈裟的異名為蓮花衣，比喻清靜無染；佛、菩薩的坐席稱蓮花台等等，都象徵著佛法之高尚與純潔。關於佛端坐蓮花台，有這樣一種傳說：釋尊降生後，從其舌根生出萬道光芒，每道光芒都化作千葉金色蓮花，每朵蓮花上都有佛盤腿坐說六波羅密經，漢族民間有「太子行七步，步步生蓮花」之說。蓮花也成為佛教凈土的象徵。 八吉祥——寶瓶 藏語稱「文巴」，其圖案為瓶形，文巴標志著聚滿千萬甘露，包羅善業，滿足願望。它既是凈瓶，也是密宗修法灌頂時的法器之一。藏傳佛教僧人除了在念經誦咒或灌頂等宗教活動中使用外，也用來為神像或為人沐浴時盛聖水。藏傳佛教寺院中的寶瓶內裝有凈水，象徵甘露，瓶口插有孔雀翎或如意樹，象徵吉祥清靜和財運，或者說是福智圓滿，具空無漏。有的寶瓶還放置在寺廟等建築物的頂上和屋脊之上，起一種裝飾作用。 八吉祥——金魚 藏語稱「賽聶爾」。八寶中的金魚與我們平常見的觀賞魚不同，它是一種有胡須的江魚，又稱高原魚。此魚「翅為綠玉，圓眼放光，柔軟無比，撇棄無明，標志智慧」，一般畫成雙魚形。因為魚是在水中自由游動、自在生長之物，分別表示佛的頭、眼、喉、舌、牙、心、身和足。 八吉祥——寶傘 「寶傘」：亦稱華蓋，藏語稱「督」，源於印度。在古印度，傘是貴族和皇室的象徵，是貴族出行時用的儀仗器具。後來被佛教採用，用來象徵遮蔽魔障、守護佛法，消除眾生的貪、嗔、痴、慢、疑等五毒，即所謂「張弛自如，曲復眾生」。這種傘後來成為活佛大喇嘛的專用工具。-------（摘自網路）
⑻ 樹的各個部位在哪裡圖片表示。
總體分三部分:樹根、樹干、樹冠。
樹冠可分:樹枝、樹葉。還可分:
位置可分:樹頭、樹尾(枝末)、樹杈、樹梢。
⑼ 佛教植物有哪些
佛教里的植物主要分為：見證佛陀生平的木類植物、佛教的香料與葯用植物、佛教的糧食類食物、佛教的神奇植物、神明手持的植物。
一、見證佛陀生平的木類植物
1. 密不可分：佛教與植物的淵源
2. 佛陀誕生的見證者：無憂樹
3. 贍部洲名稱的來歷：閻浮樹
4. 金剛座上鋪的草：吉祥草
5. 諸佛悟道的見證者：菩提樹
6. 佛陀傳法的見證者：竹子
7. 佛陀涅侯的見證者：娑羅樹
8. 彌勒佛的道場樹：龍華樹
9. 形容佛陀唇紅齒白的相好：頻婆樹
二、佛教的花類植物
1. 香花：呈獻給佛的妙潔供品
2. 宛若天花：曼陀羅花
3.佛陀說法的祥瑞：曼殊沙花
4. 作裝飾的香花：茉莉
5. 禪宗之始：金婆羅花
6. 美麗的花：婆師迦花
7. 觀音凈土中的花：俱蘇摩花
8. 象徵慈悲心：四大蓮花之芬陀利花
9. 毒物變美妙：四大蓮花之拘物頭花
10. 象徵地獄的鮮血：四大蓮花之缽頭摩花
11. 譬喻佛眼庄嚴：四大蓮花之優缽羅花
12. 清凈無染：蓮花的象徵意義
13. 高潔芬芳：作為供品的蓮花
14. 天宮的房屋：凈土中的蓮花
15. 藏在蓮花中的世界：佛教宇宙觀與蓮花
16. 象徵眾生的佛性：密教的蓮花
三、佛教的香料與葯用植物
1. 五種功德法和戒德的象徵：香供
2. 清凈的戒德：沉香
3. 大乘菩薩的殊勝：旃檀
4. 消災除病：熏陸香
5. 辟邪樹：安息香
6. 密教修法的五香之一：龍腦香
7. 佛法如良葯，佛陀大醫王：佛教的醫方明
8. 消除痛苦：治療身體疾病的葯物
9. 佛法如心葯：珊陀那和「五葯」
10. 佛法之味和「隱身葯」：神奇的妙葯
四、佛教的糧食類食物
1. 「四食」與「二食」：佛教中的食物
2. 比喻法遍十方：常見穀物之稻子
3. 比喻地獄煮罪人：常見穀物之豆類
4. 象徵富足：常見穀物之胡麻
5. 六波羅蜜多：常見水果之波那沙樹
6. 古代的天然口香糖：常見水果之檳榔
7. 「萬壽果」木瓜：常見水果之優樓頻螺
8. 多子多福的石榴：常見水果之吉祥果
9. 不可食用的「五葷」：五辛
10. 貪欲的煩惱：興渠
11. 五戒之一：大蒜
12. 使人迷醉的食物：飲品
13. 禪的風范：茶
14. 永不衰頹的象徵：甘蔗
五、佛教的神奇植物
1．一切如意：如意樹
2．天樹之王：波利質多羅樹
3．宣說無量妙法的樹：樂音樹
4．比喻佛陀至高無上：好堅樹
5．最佳的修法處所：屍陀林
六、神明手持的植物
1．藏葯之王：葯師佛手持的訶子
2．象徵豐收：屍陀林主手持的玉米穗
3．佛的「三德」：象頭財神手持的蘿卜
4．清凈菩提心：神明手中的蓮花
5．象徵調伏：孔雀明王手中的俱緣果
6．降伏惡鬼：諸尊手中的木子念珠
7．斷絕煩惱：祖師所持的多羅葉經書
⑽ 印度佛教
阿修羅道
這一道中的眾生福報極大，壽命又極長，與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為「非天」。阿修羅世界與天界中的部份相連，而且阿修羅眾生也常會與天界中的某些有情爭戰。由於這一道與天道相通及兩道的近似，在有些版本中的生死之輪圖，把天道與阿修羅道合繪為一格，所以六道共只有五格圖畫描述。在另一些版本中，天道與阿修羅道則分為兩格繪畫，但兩格間有相連互通的部份，以表達這兩界的眾生互有溝通。
甚麼有情才會投生於阿修羅道中呢？生於此道中的眾生，通常是有當生於天界的福報及善業力，但瞋恨及妒忌心強者。這些眾生雖有極大的善業力，卻因其瞋恨之習氣，便不能生於天界，而生為阿修羅這一種似天而非天的生命形式。
阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中。三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。阿修羅本來就是妒心及瞋心極強的有情。他們不甘天界眾生坐享其成，所以便會常常嘗試以斧頭砍斷如意樹，以令大家都沒好處。但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來，這只令阿修羅更加生氣和妒忌。同時，天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。為這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。大家可能以為兩道之間爭戰的事端十分無聊，但反觀我們人間國家與國家之間的戰爭，何嘗不是由極小的事端挑發起的呢！人類歷史上，曾多次為了更小的事而發起大規模的戰爭，引致無數人的死亡。
在生死之輪圖中，我們可以見到描述阿修羅道的一格，面有一座宮殿，殿中有一個坐的人物，還便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，結果卻在延伸至天界的樹頂。在樹根，可見一個阿修羅持斧砍樹。在樹頂部份，可見雲上有天界眾生與眾阿修羅正在開戰。
阿修羅道中的有情眾生由於好戰，其族性特別擅長造各種兵器及大型戰爭武器。但在與天界開戰時，阿修羅由於福報略遜於天道有情，所以往往戰敗連連，被打至遍體鱗傷、肢體斷折而受到極大的痛苦。在地理環境上，阿修羅在戰事中同樣也吃虧。當阿修羅攻至三十三天時，天神只需關上天閘，阿修羅便無法攻入內。但當天界眾生要追打阿修羅時，卻可以下追至須彌山腳，甚至追入海底阿修羅世界中心，令阿修羅戰士無所匿藏躲避。在體質上而言，阿修羅在與天界開戰也永遠是佔劣勢的。要令天界眾生致命，必須把他們的頸椎打斷，其它的小傷並不能令他們送命，但阿修羅眾生卻可能由身體任何一部份受傷而致死。
阿修羅的壽命長，享樂及福報俱大，而且智力也極高。但由於他們的妒忌及瞋恨心，他們並不感到幸福快樂。在作戰時，他們更要面對於劣勢中爭戰的恐懼及體驗斷肢受傷的痛苦。