⑴ 結婚當天男方婚床怎麼布置
在布置婚房時，新人往往會忽略婚床，床是婚房裡面主要的一個物體，所以婚床的布置極為重要，今天小團子就帶大家一起看看婚床布置有哪些講究吧。
以上就是小團子給大家分享的內容了，新人們可以根據自己的實際情況進行布置，和心愛的人一起打造專屬於你的空間吧。
⑵ 用錢貼雙喜字要怎麼貼
用錢貼雙喜字有一下步驟：
1、確定背景布，多數為紅色，少數為紫色；
2、用稍有對比度色彩筆勾勒出「喜」字框架，預留出足夠粘貼的空間；
3、用膠布粘出的「喜」字，並確保兩邊對稱。
⑶ 結婚喜字怎麼貼花泡喜字的寓意有哪些
結婚喜字作為婚禮籌備中的一樣重要的物品，已成為婚慶必不可少的要素，相傳王安石洞房花燭、金榜題名雙喜臨門之時，在紅紙斗方上揮筆寫下兩個連體的喜字貼在門上。
人們在婚慶之時，便會在門戶、窗牖、廳堂和洞房器物上貼上紅雙喜字，討個喜事成雙的好彩頭。
1、貼喜字的時間
新房喜字一般在婚宴前一天的上午貼。由於習慣不同，很多地域女方出嫁有不貼喜字、不插紅旗、不用紅紙蓋井蓋的規矩，只是在新娘回門的當天早上再貼喜字。
喜字有很多樣式，隱含了多種美好的寓意：
端正規整的大喜字貼在出入的每扇門、客廳的玻璃、陽台窗戶上;
心型雙喜字稱為心心相印一般貼在家裡頂燈、台燈、落地燈的燈罩上;
龍鳳圍繞的喜字稱為龍鳳呈祥貼在家中的各面鏡子上; 雙鳳圍繞的喜字稱為鳳舞蝶飛一般貼在梳妝台上;
喜鵲圍繞的喜字稱為喜迎吉慶一般貼在家裡的電視、音響電器上;
含有游魚的喜字稱為年年有餘一般貼在微波爐、冰箱、廚房用具上;
喜字內有娃娃圖案的稱為早生貴子擺放在洞房的床上或貼在床頭;
其他裝飾小型喜字，可隨喜好貼在傢具、門框、相框上做裝飾，增添喜氣。
2、貼喜字的特殊講究
喜字講究成雙成對，如果單扇門，則門的正反面都應貼喜字。家居內的裝飾喜字也以雙數為宜，討個好彩頭。(根據習慣不同，有些地域新娘的回門喜字貼單數)
如近期有鄰居成親，小區的大門、井蓋喜字還未脫落的，不要摘除喜字，盡量買同樣或稍大一點型號的喜字蓋住原有喜字，寓意喜上加喜。家中的喜字除鏡子、電器等會妨礙日常生活的喜字婚禮第二天可摘除外，大門的喜字最好不要撕扯，讓其自然脫落，或在結婚一年後再進行清理。
過年時人們為了圖個口彩，習慣將福字倒貼。喜字千萬不可倒貼，保持水平位置貼正，不要創新以給別人奇怪的印象.
3、貼喜字的技巧
新房內的喜字一般為較薄的塑料紙或剪紙，可以用水貼,也可在背面將渚哩牙膏擠少許在邊角處，然後粘貼，這樣比較容易摘除，不會損壞家中物品。
但淺色傢具上最好用雙面膠粘角，以免喜字沾水掉色染上傢具。
⑷ 喜字怎麼貼
結婚是件大喜事，都會在門和窗戶上貼上大大的喜字。據老人說，鮮紅的囍字有避邪「退煞」的作用，同時幫助和護這家人高高興興、快快樂樂的喜事辦好。然而，對於結婚囍字的貼法及注意事項是有要求的。
結婚囍字的貼法及注意事項主要存在以下幾點： 貼囍字講究成雙成對，如果單扇門，則門的正反面都應貼囍字。家居內的裝飾喜字也以雙數為宜，討個好彩頭。（根據習慣不同，有些地域新娘的回門喜字貼單數） 如近期有鄰居成親，小區的大門、井蓋囍字還未脫落的，不要摘除囍字，盡量買同樣或稍大一點型號的囍字蓋住原有囍字，寓意「喜上加喜」。家中的囍字除鏡子、電器等會妨礙日常生活的囍字婚禮第二天可摘除外，大門的喜囍字最好不要撕扯，讓其自然脫落，或在結婚一年後再進行清理。 過年時人們為了圖個口彩，習慣將「福」字倒貼。囍字千萬不可倒貼，保持水平位置貼正，不要創新以給別人奇怪的印象. 結婚囍字的樣式
囍字有很多樣式，隱含了多種美好的寓意：
端正規整的大囍字貼在出入的每扇門、客廳的玻璃、陽台窗戶上；
心型雙囍字稱為「心心相印」一般貼在家裡頂燈、台燈、落地燈的燈罩上；
龍鳳圍繞的囍字稱為「龍鳳呈祥」貼在家中的各面鏡子上；
雙鳳圍繞的囍字稱為「鳳舞蝶飛」一般貼在梳妝台上；
喜鵲圍繞的囍字稱為「喜迎吉慶」一般貼在家裡的電視、音響電器上；
含有游魚的囍字稱為「年年有餘」一般貼在微波爐、冰箱、廚房用具上；
囍字內有娃娃圖案的稱為「早生貴子」擺放在洞房的床上或貼在床頭；
其他裝飾小型喜字，可隨喜好貼在傢具、門框、相框上做裝飾，增添喜氣。
⑸ 龍鳳呈祥圖案有什麼講究
龍鳳呈祥
在中國傳統的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。
龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢？
陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。
作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象徵。如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那麼，第二位就該是鳳了。
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。
鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。
龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。
神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。
鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。
這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現。
而龍，因其取材對象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。
龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。
出土的商代和戰國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。
屬於殷商時期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。
如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那麼，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。
此帛畫出土於湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作夥伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。
顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。
戰國時期，還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。
出土於河北省平山縣中山國墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條卧鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺綉紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。
有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什麼，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘雲氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎麼能規諫人家呢！
這是孔子稱老子為龍。
另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽後感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢"。
這是老子比孔子為鳳。
龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種"天生巧對"現象呢？
我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辨才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的聖德的。
這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。
大約從秦漢開始，龍和鳳的關系有了變化。
一方面是繼續對應、結合，如秦代的"鎏金龍鳳紋銀盤"；漢代的"四神紋"瓦當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓誌邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺琅彩龍鳳紋雙連瓶、刺綉龍鳳呈祥圖案、彩綉龍鳳雙喜紗簾，等等。
這樣的對應與結合，一直延續到當代。
另一方面，龍的身上開始有了象徵君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是"真龍天子"，如秦始皇稱"祖龍"，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得"隆準而龍顏"，王莽要"當仙成龍"，漢光武帝"夢赤龍"，等等。
既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝後妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服"龍袞"，帝後便戴"鳳冠"；帝王住"龍邸"，帝後便居"鳳樓"；帝王有"龍火衣"，帝後便有"鳳頭鞋"，等等。
這樣一對應，鳳便有了一個大的變化：即由"陽"轉"陰"，整體上趨於"雌性化"。因為，帝王們絕大多數都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權力，加上龍由於集合對象的廣泛，身上已集納和具備了眾多"陽物"的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬"陽"的男性相吻合；而鳳由於其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬"陰"的女性相接近。
還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂"鳳求凰"。但在和作為帝王的龍對應之後，就雌雄不分，整個地"雌"化了。
湖南衡陽的牌樓鄉，有一個名為"游龍戲鳳"的牌樓沖。相傳早年有個皇帝巡遊到此，結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，於是演繹出一段"游龍戲鳳"的故事。有人還據此編了一出戲上演。
後來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當地的鳳凰山麓建了這座石質牌樓以示懷念。
相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，於端陽節這天到達利州城，即現在的廣元市。當時，嘉陵江里正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一隻鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然後向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說："這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。"第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是後來中國唯一的女皇帝--武則天。
據說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒後，驚嘆道："日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。"當得知是個女孩時，仍斷言："是女，亦當主天下。"
這樣的傳說，難脫附會編造之嫌。但神話思維和造神活動，本來就是人的一種生存方式，因此，有意味的傳說一般都久傳不衰，且越傳越奇，成為一種可以開發利用的文化資源。比如，利州人就根據"龍鳳呈祥出貴人"的傳說，將當年的西山、東山改稱烏龍山和鳳凰山。還在烏龍山修了皇澤寺，在鳳凰山建了鳳凰樓，--兩座建築物已成為廣元城的標志。
晚清時期，名義上有皇帝，實際權力卻掌握在慈禧太後手中。皇帝是"龍"，後妃為"鳳"，龍為主，鳳為從。這是"傳統文化"，慈禧心中不悅，卻不能徹底變更，折衷的辦法是龍鳳並舉。於是，清朝的皇家宮苑裡就有了一些被稱作"龍鳳呈祥"的景緻。
頤和園仁壽殿前露台上就陳列著銅龍和銅鳳，當年慈禧太後就是在這龍鳳噴出的裊裊香煙中，接受群臣的朝拜，進行她的"垂簾聽政"的。
殿前還有三棵大松樹，傳說某年慈禧過生日，李蓮英為了討好主子，在三棵松樹上掛滿了彩燈。一棵樹飾作龍形，另兩棵樹緊靠在一起，一棵飾成鳳凰頭，一棵飾成鳳翅鳳尾。合在一起稱作"龍鳳呈祥"。這樣的壽禮使慈禧心花怒放，重賞了李蓮英，還傳旨在全園各大殿都裝上電燈。——這差不多是中國最早使用電燈的記錄。
頤和園昆明湖中，南湖島最大，俗稱龍王廟，位於湖的東南部，島上有龍王廟一座。這座圓形小島叫鳳凰墩，原來的名字叫游龍閣，是為龍王准備的行宮。相傳，慈禧有次游湖，問及此島的名字及來歷，太監如實稟告，慈禧很不高興。——專權的西太後，當然不喜歡處處是"龍"。李蓮英見狀，就出主意改名，於是，"游龍閣"就變成了"鳳凰墩"。
這個鳳凰墩與龍王廟相對稱，構成了頤和園中的另一處"龍鳳呈祥"。
在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時的座位，就不稱"龍位"或"龍椅"，而稱"金漆琺琅百鳥朝鳳寶座"。據說，她起初常讓光緒皇帝陪她看戲，卻不給這位"兒皇帝"座位。可憐的光緒只能站在她身後。後來，名丑劉趕三心中不平，在演出時有意加了這樣一句台詞："你們瞧，我是個假皇帝，還有座可坐，可那位真皇帝，卻連個座也沒有。"也許是慈禧看戲時心情還算好吧，她沒有怪罪劉趕三，倒讓人給皇帝搬了把椅子。
清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。這塊石雕寬一米六，長三米多，圖案為"鳳引龍"：一隻高高在上的大鳳，凌空展翅，穿雲俯首；一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄桿上。而在月台的抱喜石上，乾脆就"鳳在上，龍在下"了。這些團鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一世的驕鳳！而身居下位的行龍，小頭細身，唯驕鳳的神采是瞻，實在是一副可憐相！
慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發展史上並不多見。一般情況下，都是龍為主鳳為從，龍第一位，鳳第二位；同時出現的時候，多是龍高鳳低，龍大鳳小，龍多鳳少，顯明地反映著中國男權社會的現實。
定陵出土的萬曆皇帝金冠，是用很細的金絲編織而成的，上飾造型生動的"二龍戲珠"，堪稱"龍冠"。而皇後戴的"鳳冠"有三頂，一頂是"三龍三鳳冠"，一頂是"九龍九鳳冠"，一頂是"六龍三鳳冠"。上面的裝飾的金龍，均在翠鳳之上。
龍鳳是勞動人民創造的神物，體現著人民群眾的美好願望，帝王、帝後自然不能全部壟斷。
龍與鳳配合、對應的情形，廣泛地流行於民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是陰陽合諧，婚戀美滿，求吉祈福。
居住在東北的朝鮮族，有"龍鳳匹配"的傳說：龍子先化作蛇郎再化作英俊小伙兒向三姑娘求愛，婚後即去應考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一隻火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。
北京孔廟內出售一種石刻拓片，圖案以上龍下鳳為主，配以松、鶴、麒麟，構成一個大大的"壽"字，取名"龍鳳呈祥"。
在孔聖人的家鄉山東曲阜，隨著尼山硃砂石的發現和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意"望子成龍"；是女孩就選鳳，寓意"望女成鳳"。或小夥子選鳳送姑娘，姑娘選龍送小伙，寓意"龍鳳"良緣，幸福綿長。
如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎，人們就要以"龍鳳胎"相稱了。
表現在語言上，有"龍飛鳳舞"、"龍章鳳姿"、"龍盤鳳逸"、"龍眉鳳目"、"龍肝鳳髓"和"龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞"、"龍識珠，鳳識寶，牛馬只會識稻草"，等等。
龍鳳還進入了廣告用語。如陝西西鳳酒的一則廣告詞就是："西鳳酒，西鳳酒，伴我龍族到永久"。
喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴，叫龍鳳通寶。龍鳳通寶是元朝"紅巾軍"農民起義迎立韓林兒為帝，建元"龍鳳"時鑄行的貨幣。此幣正面有楷書陽文"龍鳳通寶"四字，字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。
有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。這種大花錢不是用來流通的，而是一種具有開爐性質或是為慶祝成功特別鑄造的紀念幣。現已發現的大花錢有大小不同的六七種。最大的重九斤左右，大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。大花錢正面有二龍搶珠圖案，背面有雙鳳圖案。
龍鳳金牌是中國人民銀行於1983年首次發行的高純度金質紀念章，一套兩枚。其正面圖案為騰飛的龍鳳。
雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價值的紀念章。上海造幣廠製造，1984年發行。全套兩枚。正面圖案為喜字和雙喜鵲，背面圖案為飛龍和飛鳳，寓意喜慶和吉祥。
龍和鳳還相依相伴地飛出國門。
可以說，中華文化波及到那兒，那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿；華夏兒女的腳步走到那裡，那裡就有"龍鳳呈祥"。
這些龍鳳圖案，雖以各個國家文化的不同而有所變異，但其基本形態都來源於、取材於華夏龍鳳；其寓意也和中國本土龍鳳相一致：陰陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。
漢代流行一種龍，叫應龍。應龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特徵了。清代還出現了鳳尾龍，曲折彎轉的龍軀，甩一條鳳凰的翎狀花尾。
鳳的翅膀和花尾，出現在龍的身上，這龍就有了鳳的成分，龍性中就有了鳳性。
商代有一種鶚卣，其底部的變形鳳紋，長著龍角，甩著龍尾。《說文》講鳳時，說鳳身具"龍文"。鳳身上當然是羽紋了，這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼裡竟然是一回事。這些都說明鳳身上也吸取了龍的東西，鳳性中也有龍性。
龍和鳳的互相吸取，反映著龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女，你中有我，我中有你一樣(所謂"男人的一半是女人")，龍和鳳也是你中有我，我中有你。
龍有種種神性，這些神性要用一個字來概括的話，就是"力"，力量的"力"力度的"力"。
鳳也有種種神性，這些神性也可以歸結成一個字："美"，美好的"美"，美麗的"美"。
龍是力量的象徵，鳳是美麗的象徵。龍和鳳的結合，是力和美的結合；龍和鳳的對應，是力和美的對應。
沒有鳳，龍就是孤單的龍；沒有龍，鳳就是凄清的鳳。龍因力而生，鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿，鳳的美為龍的力提供了目標，增添著特別迷人的風情。
⑹ 結婚喜字怎麼貼喜字的寓意有哪些
⑺ 龍鳳呈祥的典故傳說
在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。
龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢？
陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。
作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象徵。如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那麼，第二位就該是鳳了。
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為鱗族之長、眾獸之君。
鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了羽族之長的寶座，有百鳥之王之稱。
龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。
神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便龍飛鳳舞、龍鳳呈祥了。
鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱太陽鳥、陽禽、火精，所謂丹鳳朝陽、鳳鳴朝陽、火鳳凰。
這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以陽物的面貌出現。
而龍，因其取材對象多為水物、水獸和水象，從而在其形成的初期，基本上是屬陰的。
龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。
出土的商代和戰國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。
屬於殷商時期的龍鳳冠人形玉佩比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。
如果說龍鳳冠人形玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那麼，反映在龍鳳人物帛畫上面的就不僅僅是尊重了。
此帛畫出土於湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作夥伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。
顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。
戰國時期，還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。
出土於河北省平山縣中山國墓葬的四龍四鳳方案器座就很有名。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條卧鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺綉紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有蟠龍飛鳳紋、舞鳳逐龍紋、舞鳳飛龍紋、龍鳳合體紋等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。
有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什麼，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而翔乎陰陽，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎麼能規諫人家呢！這是孔子稱老子為龍。
另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽後感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。這是老子比孔子為鳳。
龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種天生巧對現象呢？
我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的聖德的。
這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。
大約從秦漢開始，龍和鳳的關系有了變化。
一方面是繼續對應、結合，如秦代的鎏金龍鳳紋銀盤；漢代的四神紋瓦當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓誌邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺琅彩龍鳳紋雙連瓶、刺綉龍鳳呈祥圖案、彩綉龍鳳雙喜紗簾，等等。
這樣的對應與結合，一直延續到當代。
另一方面，龍的身上開始有了象徵君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是真龍天子，如秦始皇稱祖龍，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得隆準而龍顏，王莽要當仙成龍，漢光武帝夢赤龍，等等。
既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝後妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服龍袞，帝後便戴鳳冠；帝王住龍邸，帝後便居鳳樓；帝王有龍火衣，帝後便有鳳頭鞋，等等。
這樣一對應，鳳便有了一個大的變化：即由陽轉陰，整體上趨於雌性化。因為，帝王們絕大多數都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權力，加上龍由於集合對象的廣泛，身上已集納和具備了眾多陽物的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬陽的男性相吻合；而鳳由於其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬陰的女性相接近。
還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂鳳求凰。但在和作為帝王的龍對應之後，就雌雄不分，整個地雌化了。
湖南衡陽的牌樓鄉，有一個名為游龍戲鳳的牌樓沖。相傳早年有個皇帝巡遊到此，結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，於是演繹出一段游龍戲鳳的故事。有人還據此編了一出戲上演。
後來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當地的鳳凰山麓建了這座石質牌樓以示懷念。
相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，於端陽節這天到達利州城，即今天的廣元市。當時，嘉陵江里正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一隻鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然後向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說：這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是後來中國唯一的女皇帝--武則天。
據說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒後，驚嘆道：日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。當得知是個女孩時，仍斷言：是女，亦當主天下。
這樣的傳說，難脫附會編造之嫌。但神話思維和造神活動，本來就是人的一種生存方式，因此，有意味的傳說一般都久傳不衰，且越傳越奇，成為一種可以開發利用的文化資源。比如，利州人就根據龍鳳呈祥出貴人的傳說，將當年的西山、東山改稱烏龍山和鳳凰山。還在烏龍山修了皇澤寺，在鳳凰山建了鳳凰樓，--兩座建築物已成為廣元城的標志。
晚清時期，名義上有皇帝，實際權力卻掌握在慈禧太後手中。皇帝是龍，後妃為鳳，龍為主，鳳為從。這是傳統文化，慈禧心中不悅，卻不能徹底變更，折衷的辦法是龍鳳並舉。於是，清朝的皇家宮苑裡就有了一些被稱作龍鳳呈祥的景緻。
頤和園仁壽殿前露台上就陳列著銅龍和銅鳳，當年慈禧太後就是在這龍鳳噴出的裊裊香煙中，接受群臣的朝拜，進行她的垂簾聽政的。
殿前還有三棵大松樹，傳說某年慈禧過生日，李蓮英為了討好主子，在三棵松樹上掛滿了彩燈。一棵樹飾作龍形，另兩棵樹緊靠在一起，一棵飾成鳳凰頭，一棵飾成鳳翅鳳尾。合在一起稱作龍鳳呈祥。這樣的壽禮使慈禧心花怒放，重賞了李蓮英，還傳旨在全園各大殿都裝上電燈。--這差不多是中國最早使用電燈的記錄。
頤和園昆明湖中，南湖島最大，俗稱龍王廟，位於湖的東南部，島上有龍王廟一座。這座圓形小島叫鳳凰墩，原來的名字叫游龍閣，是為龍王准備的行宮。相傳，慈禧有次游湖，問及此島的名字及來歷，太監如實稟告，慈禧很不高興。--專權的西太後，當然不喜歡處處是龍。李蓮英見狀，就出主意改名，於是，游龍閣就變成了鳳凰墩。
這個鳳凰墩與龍王廟相對稱，構成了頤和園中的另一處龍鳳呈祥。
在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時的座位，就不稱龍位或龍椅，而稱金漆琺琅百鳥朝鳳寶座。據說，她起初常讓光緒皇帝陪她看戲，卻不給這位兒皇帝座位。可憐的光緒只能站在她身後。後來，名丑劉趕三心中不平，在演出時有意加了這樣一句台詞：你們瞧，我是個假皇帝，還有座可坐，可那位真皇帝，卻連個座也沒有。也許是慈禧看戲時心情還算好吧，她沒有怪罪劉趕三，倒讓人給皇帝搬了把椅子。
清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。這塊石雕寬一米六，長三米多，圖案為鳳引龍：一隻高高在上的大鳳，凌空展翅，穿雲俯首；一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄桿上。而在月台的抱喜石上，乾脆就鳳在上，龍在下了。這些團鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一世的驕鳳！而身居下位的行龍，小頭細身，唯驕鳳的神采是瞻，實在是一副可憐相！
慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發展史上並不多見。一般情況下，都是龍為主鳳為從，龍第一位，鳳第二位；同時出現的時候，多是龍高鳳低，龍大鳳小，龍多鳳少，顯明地反映著中國男權社會的現實。
定陵出土的萬曆皇帝金冠，是用很細的金絲編織而成的，上飾造型生動的二龍戲珠，堪稱龍冠。而皇後戴的鳳冠有三頂，一頂是三龍三鳳冠，一頂是九龍九鳳冠，一頂是六龍三鳳冠。上面的裝飾的金龍，均在翠鳳之上。
龍鳳是勞動人民創造的神物，體現著人民群眾的美好願望，帝王、帝後自然不能全部壟斷。
龍與鳳配合、對應的情形，廣泛地流行於民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是陰陽合諧，婚戀美滿，求吉祈福。
居住在東北的朝鮮族，有龍鳳匹配的傳說：龍子先化作蛇郎再化作英俊小伙兒向三姑娘求愛，婚後即去應考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一隻火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。
北京孔廟內出售一種石刻拓片，圖案以上龍下鳳為主，配以松、鶴、麒麟，構成一個大大的壽字，取名龍鳳呈祥。
在孔聖人的家鄉山東曲阜，隨著尼山硃砂石的發現和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意望子成龍；是女孩就選鳳，寓意望女成鳳。或小夥子選鳳送姑娘，姑娘選龍送小伙，寓意龍鳳良緣，幸福綿長。
如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎，人們就要以龍鳳胎相稱了。
表現在語言上，有龍飛鳳舞、龍章鳳姿、龍盤鳳逸、龍眉鳳目、龍肝鳳髓和龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞、龍識珠，鳳識寶，牛馬只會識稻草，等等。
龍鳳還進入了廣告用語。如陝西西鳳酒的一則廣告詞就是：西鳳酒，西鳳酒，伴我龍族到永久。
喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴，叫龍鳳通寶。龍鳳通寶是元朝紅巾軍農民起義迎立韓林兒為帝，建元龍鳳時鑄行的貨幣。此幣正面有楷書陽文龍鳳通寶四字，字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。
有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。這種大花錢不是用來流通的，而是一種具有開爐性質或是為慶祝成功特別鑄造的紀念幣。現已發現的大花錢有大小不同的六七種。最大的重九斤左右，大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。大花錢正面有二龍搶珠圖案，背面有雙鳳圖案。
龍鳳金牌是中國人民銀行於1983年首次發行的高純度金質紀念章，一套兩枚。其正面圖案為騰飛的龍鳳。
雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價值的紀念章。上海造幣廠製造，1984年發行。全套兩枚。正面圖案為喜字和雙喜鵲，背面圖案為飛龍和飛鳳，寓意喜慶和吉祥。
龍和鳳還相依相伴地飛出國門。
可以說，中華文化波及到那兒，那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿；華夏兒女的腳步走到那裡，那裡就有龍鳳呈祥。
這些龍鳳圖案，雖以各個國家文化的不同而有所變異，但其基本形態都來源於、取材於華夏龍鳳；其寓意也和中國本土龍鳳相一致：陰陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。
漢代流行一種龍，叫應龍。應龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特徵了。清代還出現了鳳尾龍，曲折彎轉的龍軀，甩一條鳳凰的翎狀花尾。
鳳的翅膀和花尾，出現在龍的身上，這龍就有了鳳的成分，龍性中就有了鳳性。
商代有一種鶚卣，其底部的變形鳳紋，長著龍角，甩著龍尾。《說文》講鳳時，說鳳身具龍文。鳳身上當然是羽紋了，這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼裡竟然是一回事。這些都說明鳳身上也吸取了龍的東西，鳳性中也有龍性。
龍和鳳的互相吸取，反映著龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女，你中有我，我中有你一樣(所謂男人的一半是女人)，龍和鳳也是你中有我，我中有你。
沒有鳳，龍就是孤單的龍；沒有龍，鳳就是凄清的鳳。龍因力而生，鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿，鳳的美為龍的力提供了目標，增添著特別迷人的風情。 一般認為，龍和鳳是古人虛構的神話動物，但這種虛構不是一步到位，而是逐步演繹的結果。
甲骨文中「龍」字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個表示刀狀器的「辛」字元號。獸首表示層狀閃電照亮雲團時呈面狀，與獸的面部相似，給人以蒼天發怒的震撼力；蛇身代表條形閃電；「辛」字元號代表「被驅使」之意。「龍」字讀音正是「隆隆」的雷聲。所以，龍是被天驅使駕馭雲團播灑雨水的閃電，發出隆隆雷聲。
在甲骨文中「鳳」字是一隻頭頂「辛」形符號的飛鳥。這只飛鳥其實就是與雨水有關的風，即鳳。「風」的讀音是模擬四五級風吹過耳旁的聲音，介於「呯呯」與「嗡嗡」之間。所以，鳳是被天驅使行雲布雨的風，它拂過耳旁發出風聲，像飛鳥一樣飛行。
隨著社會生產力的發展，社會上出現一批脫離農業生產的有閑階級，這些人缺乏對龍和鳳的直接感悟和體驗，而只看到「龍」和「鳳」兩個字，只看到兩個字形中獸首蛇身和鳥形，便根據自己的理解對龍和鳳進行美化和神化，最終將之推向神壇，把龍鳳「興雨送雨」的原始意象重重封閉在華麗威武的外表之內。再後來，根據「龍」字的獸首蛇身之形，而把龍附會為鱗蟲之王，獸以威武雄壯著稱，再進一步附會為帝王的化身；根據「鳳」字中的鳥形，而把鳳附會為百鳥之王，鳥以漂亮艷麗著稱，進一步附會為天子後妃的化身。
⑻ 用錢貼雙喜字要怎麼貼
用錢貼雙喜字有一下步驟：
1、確定背景布，多數為紅色，少數為紫色；
2、用稍有對比度色彩筆勾勒出「喜」字框架，預留出足夠粘貼的空間；
3、用膠布粘出的「喜」字，並確保兩邊對稱。
雙喜字的由來
相傳王安石年輕時去京師汴梁趕考，途中看見一戶姓馬的讀書人家在門樓上掛著一盞走馬燈，燈上寫著半副對聯:"走馬燈，燈馬走，燈熄馬停步。"原來這戶人家有個才貌雙全的女兒要招婿，小姐自己想出這半副聯語來，誰能對上就和誰做夫妻。王安石欣賞這聯語構思巧妙，暗自愛慕上了制聯人。
到了汴京，王安石順利闖過詩、賦、策論三關，沒想到主考官還要來一次考應對敏捷的面試。輪到王安石面試時，主考官手指衙門前豎立的飛虎旗，出了個下聯:"飛虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身"，要求王安石對出上聯。王安石靈機一動，開口就把馬家姑娘制的那半副聯語當上聯對了出來。考官大喜，連連頷首稱贊。
⑼ 雙喜剪紙怎麼剪圖片
工具/原料
紙、筆、剪刀
步驟/方法
准備一張長方形的紙。
⑽ 喜房喜字及龍鳳稱祥怎麼貼
囍字貼床頭中間，囍字左邊龍，右邊鳳